大草原文化——华夏文化的重要源头之一

草原文化是华夏文化的重要源头之一,在推动中华民族的历史向前发展中发挥了不可估量的作用.草原文化从历史、地域、影响、底蕴等诸多方面都体现了一个"大"字,要弘扬草原文化必须认识到一种文化的表现形式和内涵体现是多种多样的,只有这样才能做好这篇"大"文章.     

内蒙古草原民族生态文化的浅析

北方草原文化是人类史上最古老、最持久的生态文化,是中华文化大系统中历史最悠久的文化类型,与黄河文化、长江文化共同组成中华文化的三大源头.蒙古族这一“逐水草而居”的草原民族,在长期的生活实践中,逐渐总结、凝练出了属于自身的草原文化形态,而这种草原文化形态又更多地体现在蒙古族的生产、生活和精神世界中.     

东施效颦之重演——效仿名师教学《草原》后的感悟

《草原》这篇课文我已经教了好多次了，每次教学都是循着草原的“景美”、“人美”的路子教学这篇课文，效果都不错。一次外出听课时，被一位名师教学《草原》这篇课文时精彩的课堂生成所折服。我暗暗地责备自己，为什么没有好好地钻研教材，引导学生去发现课文中描写“人美”部分中的辽阔美、动态美、静寂美、人情美、风俗美等美呢？回来后，     

歌酒相伴的诗意人生——评熊红久的散文《伊克苏龙》

这是一篇用诗歌的语言描写的小说化散文。作品描写了天山深处伊克苏龙草场上草原与人的生命融合而不可分离的动人故事,在自然与人的体察中,揭示了蒙古民族的人性美和人情美,发掘这个草原民族久远的历史文化和雄强的生命伟力。     

草原游走《狼图腾》

对于草原的向往,缘于姜戎的力作《狼图腾》——阳光下肥美的绿草,暗夜里闪着钢锥般目光的狼群,马背上骁勇智慧的草原人……真是天人合一的至美!《狼图腾》的神秘感搅动了我寻访草原狼的期盼,这一年的夏日,终于如愿以偿。七八个小时的颠簸,在大家毫无思想准备的时候,汽车戛然而止。导游只简单地说了句"是     

辽代壁画及其高仿作品

通过对我国北方草原游牧民族尤其是契丹族留下的灿烂历史文化遗产---壁画的研究、思考与模仿,开创了高仿辽代壁画这一独特的草原画派,丰富、发展了我国的传统文化。本文重点介绍了契丹人的墓室壁画和以内蒙古赤峰市为主的辽代壁画,并且对高仿辽代壁画作了详细的介绍,这有助于推动对契丹以及辽代历史文化的研究。     

兄弟

草原,一个秋天的午后。母豹静静地躺在一棵面包树下。她已经两天没有捕食猎物了,腹中的生命已经用不安分的蠕动表示要来到这个世界。巨大的痛苦之后,孩子出生了,是三只健壮活泼的小家伙,母亲依次给他们取名为日、月、星。不久之后,母亲不得不选择离开——这是自然的法规,草原的法则。     

《马可波罗行纪》中的元大都——农业文化与草原文化结合的产物

元朝是我国历史上由少数民族建立的第一个多民族统一国家,无论是政治制度、经济体制乃至都城宫殿的建设无不体现农业文化与草原文化交融的特征.<马可波罗行纪>中所记载的元大都的城建规划正是这种二元文化特色的有力说明.而元初的朝会礼仪、节庆活动也保留了不少草原文化的传统.正是从这一意义上,我们说元大都是农业文化与草原文化融合的产物.     

生态视野下草原住区适宜规模的框架研究

草原住区作为人类最基本的一种聚居单元,是实现人与自然和谐相处的最佳契合点,为寻求草原人居环境的和谐,本文主张从草原“环境承载力”和住区“聚集效益”两个角度界定草原住区适宜规模,一方面,控制草原住区的规模无疑是保护草原环境的有力措施,另一方面,一定聚集度的草原住区是保障草原住区经济、社会、文化协调发展的关键。     

概论我国东北的主要草原

一引言作为植被的主要类型之一来讲,甚么叫草原(相当于俄文的,英文的 steppe)?不少人往往是把凡是生有很多草本植物的地方都叫做“草原”,于是在我国的华南区,也有所谓“水生草原”及“湿生草原”,这是不够恰当的。草原有它一定的概念,譬如,杰出的自然地理学家贝尔格院士(1952)把“比较平坦的、无林的、不被洪水所浸淹又不沼泽化的、并且是在黑钙土上当整个营养期中复盖着比较稠密的草本植被的地     

四川省草原保护建设研究

继续加大草原保护建设力度是提高我国生态文明水平的新要求,四川草原在省内和全国的战略地位和生态功能极为显著。加强四川草原的保护建设是全国主体功能区规划的重--求,也是进一步落实和践行社会主义生态文明观的具体体现。本文以四川草原的保护建设为主题,一是着重梳理了其所取得的成就、面临的挑战以及问题,二是以若尔盖草原（湿地）为典型归纳了其保护建设的成功经验,三是提出了今后草原保护建设中的关键问题及相关对策。     

略论札木合

《蒙古秘史》研究中，札木合这一历史人物被脸谱化、类型化了。其实他的性格相当复杂。观其一生，始为草原之枭雄，继为玩世的智者，终为失败的丑角。无情的历史创造了这一令人可叹可笑的草原骑士，同时证明：逆历史潮流而动者，即便是天纵鬼才，有过人的权术，也无所为用，难成气候。本文从《秘史》文本出发，按时空顺序论述了札本合这一性格的发展变化过程。     

草原变迁与内蒙古草原文化现代化

草原文化蕴藏的智慧、价值和功能日益为人们所认知和珍视,古老的草原文化走向现代化是时代选择,在这一选择中,内蒙古有着特定的制度和社会环境基础。北部草原文化现代化的选择已经超越其文化现代承载者——蒙古民族,成为惠及和提升本区域竞争力和中华现代文化创新力的选择。草原文化现代化将在着力于牧业现代化和人口素质的普遍提升中,创新并获得丰硕成果。     

腾格尔塔拉上的高等学府——记以草原畜牧业为办学特色的内蒙古农业大学

——这里的大草原苍茫无垠 ,辽远广阔 ,绵延八千余里 ,为世界五大草原之一……——这里的大草原被誉为中国草原之冠和举世瞩目的“中国畜牧业发展基地” ,出产着中国航天员和向 2 0 0 8年北京奥运会挺进的“中国奥运军团”专用牛奶……———这里的大草原位于一代天骄成吉思汗勒马驻足雄视千古的内蒙古高原 ,是离天最近、全球最高的草原 ,有人说这里是“白云的故乡”……———这里的大草原牛羊成群、湖水如镜、鲜花似锦、牧包点点 ,让目睹者疑为仙境 ,牧民们称之为“腾格尔塔拉”———天上草原。从这里走向世界的歌唱家腾格尔在歌中称之为“我的天堂”……———就在腾格尔塔拉上有一座全国高校中独树一帜 ,以草原畜牧业为办学特色的高等学府———内蒙古农业大学。她建在这天上草原的历史名城呼和浩特市。如果说这城市是腾格尔塔拉的王冠 ,那么 ,这座高等学府就像镶嵌在王冠上的绿宝石 ,闪烁着奇异的光芒……     

国学不是一个圈

已故作家王小波讲过一个驴和马的故事，大意是：驴来到草原上，看到了马，以为是表亲，于是快乐地奔了过去。草原上的马却从没见过驴这玩意儿，以为是魔鬼，便被吓得一哄而散。结果，一方急于认表亲，一方急于躲鬼，都要跑到累死才算。这里的驴，说的是“源于西方的智慧”，马指的就是国学。     

额济纳访古

额济纳是内蒙古西部巴丹吉林沙漠深处的一片绿洲，素有“西部明珠”之称。这片绿洲是弱水用了几千年时间孕育出来的，其终端蓄积了一个巨大的居延泽。汉代时，这片绿洲属于强悍的匈奴民族，卫青、霍去病大败匈奴后，这块水草丰美的肥沃草原便划人了中原王朝的版图。今天的额济纳，是少有的一处自然人文胜地，沙漠、戈壁、草原、湖泊、古胡杨林，柔媚而又苍凉。召唤着远方的游客。     

在草原牧区践行科学发展观的法律思考

党的第十七届三中全会作出了关于推进农村改革发展若干重大问题的决定,这是党中央在农村工作中贯彻落实科学发展观的新举措,充分体现出党中央对农村改革发展的高度重视."农业、农村、农民问题关系党和国家事业发展全局"[1],牧业、牧区、牧民问题是"三农"问题在草原牧区的具体体现,在草原牧区践行科学发展观,是在农村工作中贯彻落实科学发展观的题中之义.在草原牧区践行科学发展观,必须具备与之匹配的草原法制环境,笔者就在草原牧区践行科学发展观与草原法制的关系问题谈几点看法.     

阿·敖德斯尔的散文

阿·敖德斯尔是内蒙古老作家之一。他在五十年代初期开始文学创作,写出了许多短篇、中篇和长篇小说,已成为蒙古族文坛上的著名小说家。但他也写了许多富有草原气息和鲜明的民族特色的散文。他同玛拉沁夫、安柯钦夫一起,对蒙古族当代散文的发展作出了开拓性的贡献。他的散文已汇集在《银色的白塔》散文集里。下面介绍他早期的五篇散文佳作。一、《银色的白塔》《银色的白塔》一开始就用亲切的记忆写白塔远景: 巴林北部哈日干台山和赛罕汗山之同是一片富饶的绿色草原。一座银色的白塔在绿色草原的薄雾里闪烁发光,象一根玉石雕成的擎天大柱,十分引人注目。这就是古来有名的辽代的白塔。那儿是我的故乡,所以我常亲切地想起这座银白色的白塔。     

再论“草原文学”

“草原文学”是客观存在的一种文学现象。“草原文学作家群”是半个世纪以来所形成的描写草原和草原人民之美的内蒙古蒙汉民族自觉不自觉的集合体。其领军人物就是玛拉沁夫。“草原文学作家群”并不等于“草原文学”流派。     

永葆“野性”

在内蒙古锡林郭勒的一个草原度假村里，关着两匹草原狼。这两匹狼是被当地人捉来的，关在笼子里已经快两年了。一个小伙子多事，把一条度假村看家护院的狗也关进了笼子，想看看笑话。因为有主人撑腰，体形比狼还大的看门狗进了笼子显得很是威武，对两只狼拳脚相加，又咬又啃。