陈云的农业基础论研究

农业基础论在陈云经济思想理论体系中占有相当重要的地位,“它不仅阐明了以农业为基础是中国经济社会运动一条最为重要的客观规律,而且奠定了陈云经济思想理论体系的重要基础。”本文从农业在社会再生产中的地位,农业对国民经济后相关影响规律,农村经济体制转变论,农业生产力发展论四方面,对陈云的农业基础论进行了较深入、系统地研究,阐明了研究陈云农业基础论的重要性及陈云农业基础论本身的重要意义     

清人李光地的论“学”思想——《榕树语录》及其著述特色

作为清初著名的政治家和思想家,李光地论“学”是其思想的重要组成部分.李光地论“学”内容丰富,除了主要论述读书之道外,还涉及到士人的品质修养和学术态度等方面.李光地有感于世事的学术风气的败坏,试图匡正时弊,引领、开创一代新的学风,其论“学”内容实质上是对孔孟、朱熹等儒家为学思想的继承与发展.可以说,李光地不仅是政治家和思想家,还是一位杰出的教育思想家,他的论“学”思想处处闪耀着作为教育思想家的真知灼见.     

陈云社会主义经济思想的主要特征

陈云社会主义经济思想的主要特征余惠芬陈云的经济思想是毛泽东思想的重要组成部分，它作为我党运用马克思主义普遍原理指导中国社会主义建设取得的积极成果，有着丰富的内容。陈云的“国力论”、“财政、信贷、物资综合平衡论”，他的贯穿“全面、比较、反复”辩证法的高...     

真德秀学术思想及其价值指向

真德秀是宋代理学的集大成者,他融合了二程、朱子、象山以来理学的精髓,吸收了佛学等思想的成分,形成了以“参取”为核心的价值观,以及心性论、修养论构成的内圣之学和资治论、实学论构成的经世之学的思想体系。     

“跨越论”与当代中国社会历史发展

“跨越论”是马克思、恩格斯晚年理论思维的重大成果，是他们的基本观点而非即时性的表态。虽然“跨越论”论及的主要是俄国社会发展道路问题，但它内含的科学方法论原则和一些宝贵思想，对中国革命和社会主义建设仍具有重要的指导意义。同时，中国共产党领导人民在开创当代中国社会主义历史进程中，又进一步丰富和发展了“跨越论”的思想。     

亚里士多德“发生论”思想的三重语境

在古希腊哲学家中,亚里士多德是研究“发生”问题最多的一位,他深度介入生物学、物理学和形上学的研究,提出了丰富的发生论思想。本文梳理亚里士多德在生物学、物理学、形上学等三重语境中使用“发生”一词的不同内涵,总结亚里士多德在这三个领域里的发生论思想。在生物学语境中,“发生”的主要含义是生殖,亚里士多德在此领域中提出了动物后生论的思想;在物理学语境中,“发生”的主要含义是个别事物或宇宙的源起,亚里士多德在此领域中提出了宇宙生成论的思想;在形上学语境中,“发生”的主要含义是实体的产生或生成,亚里士多德在此领域中提出了实体生成论的思想。亚里士多德的发生论思想具有原创的意义和价值,对后人启发良多。     

陈云“经济稳定”思想论略

陈云在领导新中国经济建设和改革开放过程中,多次阐述经济稳定对国家建设和社会发展的重要性。提出了“经济形势的不稳定,可以引起政治形势不稳定”、“制定正确的政策并切实贯彻好”、“摸着石头过河”、“综合平衡”等思想,为全党留下了一笔宝贵的财富。学习、研究和发展陈云的稳定思想,对于我们今天建设和谐社会有着重要的指导意义。     

论马克思主义过程理论的三种形态

过程思想被恩格斯誉为一个伟大的基本思想,然而这个思想却被忽略了。怀特海第一次创立“过程哲学”,试图超越传统哲学的二元对立,调和唯物与唯心、科学与宗教等的矛盾冲突,开辟了从过程本体视角理解形而上学的思路。过程思想内蕴于哲学史,但只有马克思主义哲学的过程思想才是合理的,马克思主义哲学是真正的行动哲学和过程哲学。过程理论存在三种形态:客体论的过程论、主体论的过程论、实践论的过程论,这喻示出马克思主义哲学变革的实质和意蕴。     

王充天体论、人性论和性命论中的伦理思想探析

王充的伦理思想在其思想体系中占有重要的地位,是王充评判一切社会问题的标准。王充伦理思想的使命和宗旨是“疾虚妄”,即对一切不符合其“命”论思想标准的天人感应论、随命论等虚妄现象进行声讨和批判。王充通过对天体、天道与天地论的批判,对道德神化进行了否定,摧毁了“天人感应”论的理论基础;通过对人性论的批判,提出了禀气成性及人性有善有恶论,将人性归于所禀之气,认为是气的差异性决定了人性的善恶之分;通过对“随命”论和“遭命论”思想批判,提出人生的一切在于初禀所得的命,否定了“随命以行”的可能性。     

陈云与《论十大关系》

《论十大关系》是毛泽东等中共第一代领导集体在调查研究的基础上由毛泽东概括出来的经典著作。陈云作为第一代和第二代党中央领导集体的主要成员,对毛泽东十大关系思想的形成、丰富和发展作出了重要贡献。     

从技术的本质到技术的价值

技术中性论与技术价值论之争缘于对技术本质的不同理解。技术工具论者片面地把技术理解为单纯的工具、手段,必然得出技术中性论的观点。技术决定论及社会建构论者从社会层面反思技术,得出技术负载价值这一结论也有其逻辑必然性。技术过程论把技术理解为过程的存在,在过程中实现了技术的自然属性与社会属性的统一,因此,成功地消解了技术中性论与技术价值论的矛盾。     

恽代英人民主体论思想初探

人民主体论是恽代英一贯坚持和倡导的价值观和思想,包括民众是主人翁,为人民谋福利,以民众的利益和要求为标准,相信和依靠群众四个方面.     

用科学的发展观统领中国法学的全局--再论人本法律观

人本法律观是马克思主义法学中国化的重要成果,发展中的马克思主义关于以人为本的科学,“人是法律的本源”、“人是法律的依归”、“人是法律的主体”、“人是法律的目的”等是人本法律观立论的依据。人本法律观是建设社会主义法治国家的基本理念,把“尊重人格、合乎人性、保障人权”贯彻到法治的全过程,是以人民根本利益为本的法律观。     

"人心"的背后——道德建设的路径反思

道德建设实效如何是关乎能否实现社会和谐的重要问题.把道德建设仅仅看作道德教育的问题是一系列道德建设努力收效甚微的根本原因.道德的根本问题是利益关系问题.实践科学发展观,实现利益关系合理化是道德建设的根本路径.     

大教育观下高等教育质量的内涵及评价探析

文章阐述了在我国高等教育大众化的形势下,为了不断提升高等教育质量,如何在大教育观下赋予高等教育质量的新内涵,分析了如何转变高等教育质量观,改革人才培养模式,探讨建立新型科学的高等教育质量评价体系。     

“以人为本”是群众史观的实践

"以人为本"是当前我国的大政方针,它也是新世纪新阶段群众史观的具体实践。"以人为本"是群众史观在新世纪新阶段的新要求,"以人为本"以坚持人民群众创造历史为根本前提,坚持"以人为本"是在新世纪新阶段贯彻党的群众观点和群众路线。     

论快乐教育与快乐性格的培养

快乐教育是基础教育的根本。然而目前人们只知道快乐教育的“口号”,却没有认清快乐的本质及其重大意义,从而导致教育走入误区。本文从快乐的本质入手,以东方教育思想精髓为依据,揭示快乐的意义和原理,阐述培养快乐性格是基础教育的核心,展现东方智慧的神圣和伟大,说明科学发展观的重要性,突显东方教育理论的先进性。     

马克思生存哲学视域中的人本法律观

马克思生存哲学通过对实践的解读,揭示了现实的人是社会发展的出发点和归宿,人的自由而全面发展是理想社会的终极目标。人本法律观作为一个尊重和保障人权,实现法律服务于整个社会和全体人民的理论体系,是法律价值论、本质论、方法论的有机统一。西方人本法律观表现出一定的虚伪性和欺骗性,而人本法律观才能真正实现“以人为本”并超越西方人本法律观。人本法律观要求我们在法律实践中应当确立人本立法观、人本执法观和人本司法观。     

试论荀子的天人观非人类中心主义

各种形式的人类中心主义有两个共同点,一是自觉不自觉地将人与自然的关系对立起来,往往忽视人类维护自然的义务;二是否认将人类伦理道德扩展到自然界的必要性.而荀子常自觉地将"天"(自然)人合一,并要求人们在"制(顺)天命而用之"的同时,应维护自然生态平衡和保护人类生存环境.更为重要的是,他主张把人类伦理关怀视野从人际之间扩展到人与自然之间,将"礼"事于天地.从二者之间的区别得出结论荀子的天人观非人类中心主义.     

荀子的天人观与人类中心论无涉

生态伦理学意义上的各种形式的人类中心主义有两个共同点,一是自觉不自觉地将人与自然的关系对立起来,往往忽视人类维护自然的义务;二是否认将人类伦理道德扩展到自然界的必要性。而荀子常自觉地将“天”(自然)人合一,并要求人们在“制(顺)天命而用之”的同时,应维护自然生态平衡和保护人类生存环境。更为重要的是,他主张把人类伦理关怀视野从人际之间扩展到人与自然之间,将“礼”事于天地。从二者之间的区别得出结论:荀子的天人论与人类中心论无涉。