王先生夫之传

先生姓王氏名夫之字而农号姜齐先世本掦州高邮人。明永乐初有官衡州卫者遂为衡州衡阳人家世以军功显。父字武夷。始以文学知名。中天启副榜先生卽其季子也明即亡隐于湘西之石船山。学者称船山先生。先生少负隽才。读书十行俱下一字不遗。年二十四与兄介之同举崇祯壬午乡试以道梗不赴曾试明年张献忠陷衡州设伪官招降士绅。其不屈者缚而投诸湘江。先生走匿南岳双髻(?)下贼执其父以为质。先生引刀自刺肢体。舁往易父贼见其徧体创也。免之父子俱得     

船山先生年谱卷上

刻漧涛园诗集述病枕憶得敍云昔在癸末春漧涛园初刻亡友熊渭公为之序乱后失其锓本赖以自免笑悔盖南昌归后所刻也三月张献忠陷黄州五月陷武昌八月陷岳州长沙十月衡州溃陷桂端王率安仁王永明王走永州贼得武夷公索公及石崖公公剺面伤腕舁示贼因与武夷公俱得脱衡州陷贼钩索绅士補伪吏有不顺者投之湘水公与石崖公以父母衰不能越疆望门无依舅氏谭公玉卿引公及石崖公草屦莽枝度函口迳岳奔命匍     

船山先生传

船山先生。姓王氏。讳夫之。字而农别号姜(?)。故明之遗臣。清朝之逸民也。明既亡。先生隐于湘西蒸左之石船山学者称船山先生云。其先世本扬州之高郵人。明永乐初。官衡州卫。遂为衡州之衡阳人世以军功显。及武夷公始以文学知名。中天啓辛酉副榜。先生即武夷公之季子也。先生颖悟过人读书十行俱下。一字不遗。年二十四与兄介之同应崇正壬午科湖广乡试。俱获隽焉。以道梗不赴会试。越明年癸未。     

周舍人思伯轩记书后

居骨肉间。遇大疾眚以至于死。其深悲极哀。发于至性不可遏抑。此诚怆惨不忍覩。闻之事。而况以同气之亲。衰暮之年。一旦沦陨于贼。而茫然不知没于何时何地者乎。泰和周仲简舍人。与其兄伯养先生。少而同学相师。至于老相友爱也。先生尝宦游湖南。光绪戊申以忧归。即家居不复出。清命既绝。国益大乱。匪寇盈野。先生之里骚然。则以吉安郡城去其乡不百里。民户繁集。常驻重兵。乃趋侨之。而城忽为贼陷。     

清国史儒林传

王夫之湖南衡阳人明举人张献忠陷衡州设伪官招夫之夫之走匿南岳贼执其父为质。夫之引刀自刺肢体。舁往易父。贼见其创也。免之。父子俱得脱。归居石船山。杜门著书。神契张载正蒙之说演为思问录內外二篇。所著书有周易稗疏。书经稗疏。诗经稗疏。其言易不信陈搏之学。亦不信京房之术。于先天诸图及纬书杂说。排之甚力。而亦不空谈元妙附会老庄之旨。故言必征实。义必切理。其说尚书诠释经     

船山先生年谱卷上(续第九期)

有邀公赴安隆所者。公复筮得暌之归妹。乃止。作章灵赋以见志。章灵赋题注。明年癸已。筮复如之。时可望挟主滇黔。有相邀赴之者。久陷异土。既以得主而死为歆。托比匪人。尤以巷遇非时为戒。仰承神告。善道斯章。因赋以见。又赋注。自违君侧。于茲三载。二月。清兵进击李定国于永州。十二月。孙可望别将据武冈新宁城步。     

王夫之《桃坞先生传》、《挽桃坞先生诗二十四首》、《桃坞先生逸斋弗辞序》考

<正> 桃坞先生:有明之遗士也。言无匿心,行无逾志,不惊於生死,不动於饥寒。接物以坦,不过求人於是非,而非理相溷,则声色峻厉不可遏。年二十八,举於乡,上计偕,以畿辅大乱,中道归其年秋,张献忠陷衡州,购索绅士充伪     

清代治理“老瓜贼”问题初探

清前期实录、政书等文献中多次出现的老瓜贼一词，系指一种图财害命的人，他们手段残忍，骇人听闻，严重危害了社会秩序，一时成为社会问题，因而受到政府的严惩。老瓜贼问题尚无专门研究，笔者试作探讨。一、老瓜贼的出现目前所见最早记载老瓜贼的文献，是《康熙起居注》，该书康熙四十五年九月初一日丙辰条①说：兵部为直隶巡抚赵弘燮题，为匪类中有老瓜贼名色，请严行缉拿。议准行。原案及大学士席哈纳等以老瓜贼理当定例严幸，但不论知情与不知情，将邻佑里长一概俱行拿问，则干连之人多，是以大学士陈廷敬票拟之时，与臣等同商，臣等公…     

先船山公年谱前编

明万历四十七年已未公一岁九月初一日子时生于衡州府城南回雁峯王衙坪时武夷公年五十谭太孺人年四十有三明万历四十八年庚申公二岁八月光宗即位诏以明年为泰昌元年九月熹宗即位诏以是年七月以前为万历四十八年八月以后为泰昌元年十二月初一日大凌武夷公五十齿满杯盂凝冱七十自定稿庚申腊月一日寒雪有作注是为先征君弧辰闻之先慈云泰昌     

翁方纲《金石录》本读后——兼评黄盛璋《李清照事迹考》中“改嫁新考”

<正> 顷读翁方纲《金石录》本,其跋语有三,兹录后:“辛卯春,就刻本影抄此本,癸已夏借汪氏裘杼楼所藏旧抄本,是朱竹垞先生手校者,悉用墨笔过录于此本。庚申是先生入翰林之明年,中有一处疑非先生手笔:辄记其旁云:此条疑是另一人之笔。然通前后观之,始知是先生数次所校,则亦先生手笔矣。盖彼时犹未有刻本,故其珍重如此。”“七月一日又以     

《左传》“大司马固谏”杜注质疑

《左传》僖公22年“大司马固谏”句,杜预注:“大司马固,庄公之孙公孙固也。”以“固”为人名。洪亮吉《春秋左传诂》、杨伯峻《春秋左传注》并从之。其实不确,兹质疑如下: 一、从《左传》用词上看。《左传》桓公6年有“齐侯又请妻之,固辞”;桓公,17年有“昭公恶之,固谏不听”;僖公8年有“大子兹父固请”;僖公24年有“固请于公以为嫡子”等等。可见“固辞”、“固谏”、“固请”是《左传》的习惯用语,做副词。下文僖公27年晋楚城濮之战前有“宋公孙固如晋告急”一句,则记其全称,当是初次露面的记法。那么,前面的“固”必非公孙固。 二、从人物作用上看。宋襄公自僖公9年即位起到僖公22年宋楚泓之战结束,其间凡临大事皆由子鱼参与决策,此不一一罗列。 仅以僖公21年、22年为例:     

船山师友记第七

朱王孙禋黎朱禋黎号绍南。藩支定灼曾孙也。少补州学弟子员能诗书法宗二王。武冈碑碣多出其手。性耽禅悦。建一庵终日坐其中。有不滓轩诗草与州入刘春莱齐名。郑亲王之取宝庆也。隆回未坿禋黎依之。以遥应滇黔之师桂王没禋黎以郡王册宝卒于隆回。宝庆府志良翰传病枕忆得甲申年。有逢明王孙邀同冶仲小饮观伎即席赋。王孙名禋黎书法妙绝精禅理。比以请兵平乱几死于贼。七律二首。正钧按是年春先生出莲花峰莲峯志序云甲中春始出自峯下道过武冈。因至永州东安。按亿得是年有武冈道上怆赋一首东安得欧阳叔敬诗赋答一首逢王孙诗编于武冈道上一首。后盖遇王孙于     

五先生詠

五先生者、衡阳王船山、崐山顾亭林、容城孙夏峰、关中李二曲、余姚黄太冲、盖皆前明逸遗之士、留正气于易代之际、独立不懼、遯世无闷、视东汉诸贤殆无媿色、清代讲汉宋学者、五先生实开其先读其书、想见其人、身逢丧乳、作诗讚之、船山王先生大道久沦夷。六经谁贯穿天遣公不死。留与开生面(先生云六经由我开生面)汉宋(?)师承不绝。仅如线九洲稍旁歧姚江风始煽萧斧闢榛莽。眼光若掣电坚贞踵横渠。周孔亲梦。     

船山先生生日释菜诗序

船山先生以明万历四十七年己未生。距今岁甲寅。几三百年矣。先是湘乡曾文正忠襄两公大刻先生遗书。而侍郎湘阴郭公复为先生建祠。构思贤讲舍。置书局。今学社在曾祠侧。即旧思贤讲舍地也。今年九月之朔。先生生日。社集释菜。敬瞻遗像。清酤始升。笾豆有严。既卒事。相与谭燕。分韵赋诗。逾月凡得诗若干篇。属绪钦为之序。蒙闇瞀陋。懼不敢承。无已。则绎先生之书。以达咏歌之志。其可乎。盖维天地定位。人参其间。其始浑浑冥冥。有圣智者出。为之彝伦纲纪礼乐刑政。自授时定历。则坏析畺。朝庙燕飨之仪。车服圭币之等。选贤造士之方。农桑井邑之制。林麓薮泽之殖。     

公牍

致南宁李德鄰白健生先生快电南宁李德鄰先生白健生先生动鉴。月前联同民众法(?)。先后奉上两电谅邀察览。近阅报载尊处纷纷调兵遣将。征发民(?)。侵入粤湘。又载有两公幡然高蹈。舍弃中央新命。即将下野放洋等语。两说纷纭。莫衷一是。由前之说。则国家前途。危如累卵。明达如两公想亦决不出此。由后之说则两公爱国之心。昭然若揭。下野放洋。固表清高。但独洁其身。此非豪杰所为(?)为两公不取。今为两公计。莫如服从中央接受新命。不知者以为近于异懦。有玷声威。在有识者观之。则为忍辱负重。为国为民。此岂悻悻小丈夫所能比其万一。况国防委员会。为国家大计所自出。至浙江一省。南作京师之屏藩。东握海疆之锁钥。形势重要。居桂省之上。两     

王守仁的“破心中贼难”应作何解?

对王守仁“破山中贼易,破心中贼难”一语,现在一般都作如下的解释:“破山中贼”是指镇压农民义军,“破心中贼”是指泯灭劳动人民造反的念头。我认为,这样来解释“破心中贼难”是不妥的。在此略加辨析: 此语出自《王文成公全书·卷四·与杨仕德薛尚谦书》。通观全信,就不难发现“心中贼”决非是指劳动人民的造反念头。为说明问题,特将全信抄录如下:     

成雄与成圣--王阳明巡抚南赣汀漳业绩另说

明正德十二年丁丑正月,王阳明任左佥都御使,巡抚南、赣、汀、漳,以剿灭历时数年,并且愈演愈烈的山民暴乱。王阳明在给他的学生杨仕德写信时说:“破山中贼易,破心中贼难。”按照王阳明的理学理论,平定南赣民间暴动,是杀鸡用牛刀;真正难办的是扫荡人们心中的邪恶。心中的邪恶之所以难除,是因为人们不以为那是贼。而南赣汀漳之所以有这么多“山中贼”,也是因为人们心中的邪恶太多。因此,他一到南赣,就定下了作战方略———心战为主,心战为上,用理学去打仗,用理学去破南赣百姓的“心中贼”,从而用理学取得了彻底的胜利。一、兵法之妙,存乎一心赣…     

从《诅楚文》看楚怀王前期的朝政改革

北宋嘉祐年间,在凤翔开元寺下出土了一块秦国的刻石文,后人称之为《诅楚文》.《诅楚文》作为秦国"告于丕显大神巫咸,以底楚王熊相之多罪"的祝诅之文,对楚怀王前期的内政外交,进行了刻骨铭心的抨击.其所述内容,有不少未见载于《战国策》和《史记》.姜亮夫先生指出:"细绎其内容,则与战国时势关系至大,可补史公之缺,以见从亲一派之大力未遂,且亦关一时     

阴符经解义

上篇观天之道执天之行尽矣一大曰天。颠而上也一大之物目天。观其道也。天道运行而因时。乾乾不息也绘阳之理。动静之几。始终的循环。本乎混元正一之(?)。承其德而法之。元于首而行之道斯至矣孔子日在天成象。在地成形。变化见矣。范围天下之化而不过。曲成万物而不遗。天有五贼。见之者昌。五贼在心施行于天。宇宙在乎手。万化生乎身天运于气。迭生五行。行之以道。为荣克而成。行于非道。生取败。克去害。五常不     

从“贵义贱利”到及功近利──对传统道德中义利观的反思

“不务张其义”、“唯利之求”，否则，就会因利益纠纷“上下交相诈”，“国不免危削”o。对个人修身而言，“以义制事，则知所利”0，“先义而后利者荣，先利而后义者辱””，“保利弃义，谓之至贼””。他强调“义”对于人是须臾不可离之物。人与禽兽之别就在于“义”字，并明确提出君子应当“以公义胜私欲”、“志忍私、而后能公”四这说明道德修养中的义与利比较是要经过思想意识内部的斗争来完成的。儒家中的先秦诸子，对义与利的阐释，都是倡导以“义”为第一，“利”要服从“义”的要求这一观点。但是，他们的“贵义贱利”思想从来就…