刘克庄与贾似道

许多论者都认为南宋作家刘克庄晚年谄事奸臣贾似道，实为一大误会。刘、贾之交，源于两家特殊的世交关系，并且终止于贾似道公开专横之前。刘克庄未因贾似道而得到任何提拔；相反，他对权奸的态度始终是坚决斗争的     

《须溪词》论

“稼轩后起有辰翁，旷代词坛峙两雄。”[1]宋未词人刘辰翁以一部《须溪词》争得与辛弃疾并驾齐驱的地位。这不仅是《须溪词》数量可观，还表现在它在继承苏轼、辛弃疾豪放词风格的同时，形成了独到的思想艺术特色。刘辰翁（1232──1297），字会孟，号须溪，江西庐陵（今江西吉安）人、据厉鹗《宋诗纪事》、万斯同《宋季忠义录·刘辰翁传》记载．辰翁幼年丧父，家贫力学．曾受业于庐陵著名学者欧阳守道．得其器重。宝元年（1258）正是权奸丁大全、贾似道执政之时．辰翁在乡试对策“严君子小人朋党群”中指斥当道，引起轩然大波；景定元年（1…     

论刘克庄晚年诗歌主流——从“效后村体”谈起

刘克庄晚年的诗歌数量占其总数的三分之二,这些作品是其诗歌主张与技巧达到成熟与稳定时创作的,更能代表他个人追求和承认的独特品格。通过对几组"效后村体"的分析,从七律、村居、组诗三个关键词入手,可以发现闲适唱酬与组诗形态在其晚年诗风形成上起到了重要作用,也与其晚年里居的生活方式具有深度的同构性与契合性,并且由此反映出刘克庄晚年向江西诗派回归的趣向。     

论孔子的编辑意识

作为编辑家的孔子，具有他的编辑意识。本文认为：孔子的编辑生涯应分为中年时代和晚年时代两个阶段；孔子的编辑意识可分为“文化积累意识”“文化传播意识”和“文化导向意识”三种类型。孔子中年时代编辑意识的主流是“文化积累意识”和“文化传播意识”，晚年时代编辑意识的主流是“文化导向意识”。孔子编辑《诗》《乐》的编辑意识的主流是“文化积累意识”；编辑《书》《礼》的编辑意识的主流是“文化传播意识”：编辑《易》《春秋》的编辑意识的主流是“文化导向意识”。     

尊重自我的重量

岳南的《陈寅恪与傅斯年》记载：陈寅恪跟鲁迅是日本弘文学院的同学，两人很早就认识，后来也有交往，在鲁迅的日记中可以看到“赠陈寅恪《域外小说》第一、二集，《炭画》各一册”这样的记载。鲁迅后来在文坛上的声望如日中天，陈寅恪却很少向人道及他们当年的交往。他晚年解释说：正因为鲁迅的名气越来越大，他怕言及此事被国人误以为自己像鲁迅说的“谬托知己”的“无聊之徒”。     

题、序、注、诗四位一体——论集会背景下宋诗形制的变化

文人集会唱和背景下，北宋诗歌外在形制发生变化，出现长题、长序、自注，担负说明、叙事等功能，对诗歌内容进行铺垫、补充、解释，诗人并进而追求诗题和诗序的抒情性、艺术性，使之与诗形成意境上的互补。题、序、注与诗歌相辅相成、“四位一体”特点的成因：首先是文人交往密切、集会频繁这一创作背景的影响；其次是诗歌作者传播意识决定；第三也反映宋人“尊体”与“破体”的文体观念的影响。     

论学校教育中的“公共交往”

教育生成人，要在“交往”中进行。“交往理性”是一种包含“公共交往”和“个体交往”的双重交往行为。即，“教育交往”首先从根本上是一种以理性为基础的公共交往，它是教育培养人的根本着力点；其次才是由人的主观努力、意志来承担的“个体交往”，它是教育培养人的扩展形式。     

邓小平改革开放思想的三重理性意蕴

邓小平改革开放思想不仅使中国经济社会发展体制上的诸多弊病得以革除，而且还使中国的发展态势与全球化这一世界性的历史洪流交融汇集。从哲学理性的视角看。其改革开放的思想至少涵涉三重理性意蕴：一是以“崇实尚行、试错创新”为要旨的实践理性意蕴；二是以“对话沟通、和而不同”为意旨的交往理性意蕴；三是以“功用效果、民心向背”为判据的实用理性意蕴。实践理性意蕴表征了中国社会主义的发展道路从依赖型到自主型的跃迁，交往理性意蕴揭明了中国社会主义的发展态势从孤立型到开放型的转变，而实用理性意蕴则彰显了中国社会主义发展模式从先验理想型到经验实在型的嬗变。     

严复与筹安会探析──兼谈严复晚年对帝制复辟的态度

严复是近代中国向西方寻求真理的代表人物之一．然而，严复晚年却列名筹安会，成为臭名昭著的“筹安六君子”之一，顿失天下清望。严复为何会加入筹安会？严复与筹安会的关系究竟如何？探析严复与筹安会的关系，对研究严复晚年的政治思想；正确评价严复一生；无疑有非常重要的意义。1915年8月，筹安会成立之时，严复虽在发起人中，”名列第三，但总的说来；严复与筹安会的关系相当疏远、相当冷淡．其理由有以下两点：第一，严复参加筹安会很被动、很勉强．据严复自己说：“筹安会挂名籍端，颇缘被动、一昔杨皙子来寓，宣布宗旨，邀共发起，…     

介绍严复为《马氏文通》要例启蒙》所作的《序》

作者介绍了中国近代著名思想家严复晚年一篇佚文《马氏文通要例启蒙·序》，对佚文的草书手迹进行了释文，并对其意义进行了简单分析，认为这篇佚文的发现对研究严复晚年思想具有重要意义，即：一、有利于研究严复关于语法研究的思想；二、有利于研究严复关于在学习本国语的同时兼通数种外国语言的思想；三、有利于说明晚年严复对待西学态度的变化；四、最重要的是有利于研究严复晚年对待白话文的看法。因此，值得引起学术界重视。     

刘克庄与唐诗

刘克庄与唐诗张瑞君刘克庄是南宋时代有影响的诗人。他能在宋代诗坛占有一席地位，同他广泛地继承和学习前人的诗歌是分不开的。他在《刻格集序》中说：“初余由放翁入，后喜诚斋，又兼取东都南渡江西诸老，上及唐人大小家数……”可以看出，他对文学遗产是多方沾溉，遍参...     

人民性：邓小平理论的根本特征

人民利益高于一切，全心全意为人民服务是邓小平理论的根本特征。邓小平的人民本位思想，一方面体现在这一理论的基本原理之中：一是思想路线的人民性；二是思维基点的人民性；三是科学决策的人民性；四是检测标准的人民性。另一方面也包含在这一理论的主体内容之中：一是经济建设上重“民富”；二是政治建设上重“民主”；三是文化建设上重“民情”。     

左思《三都赋》新探

探讨《三都赋》的真实内涵及其价值，赋作成于何时，实为问题的关键。本文即从这一问题出发．结合左思生活时代的政治、文化背景及其生平、思想和创作的实际，探究此赋的现实意义及其与大赋传统的关系。左思赋成《三都》的时间，其说不一，直到今天仍为左思研究中的一大疑难。较有影响的说法有三。傅漩球认为赋成于太康元年（28O年）之前；‘’‘牟世金、徐传武认为完成于“295年左右”；”’陆侃如则系之于左思的晚年。’“且每一说法，各有其立论的依据。《文选·三都赋序》注有云：“三邮者，刘备都益州号蜀，孙权都建业号吴，曹操都邮…     

权相贾似道与晚宋政局研究

宋理宗鉴于权相政治对君权的侵害,在其亲政时期,采取并相的办法,使左右丞相相互监督。但这样做的结果是,两个丞相往往因互相牵制而无所适从,这对解决晚宋时期纷繁复杂的政治军事危机是非常不利的。理宗亲政多年之后,一者认为本人对朝政已经做到了全面掌握,再者也厌倦了朝廷的纷争,因而委权于亲信的大臣,尤其是贾似道。理宗晚年走上丞相之位的贾似道一直深得理宗的信任,相权非其前任可比,尤其在理宗的继任者度宗在位期间,贾似道已经完全将朝廷内外的军政大权把持在自己手中。可以说,理宗究其平生之力防范权相的再度出现,但事实上,正是理宗自己的所作所为,导致了权相贾似道的产生。     

坚守你的尊严

一位内地青年因公到香港出差，回来感慨良多，他说最让他难以忘怀的是那些服务员在“上帝”面前从容坦然的态度：她们高高兴兴地干完工作，和谐放松地与客人聊天，完全不像内地服务员在客人面前，要么为了推销产品而谄媚献笑，低人一等；要么在顾客回头返回次品时强词夺理，分毫不让。为什么会这样？因为她没有做人的原则，因而没有尊严。     

共享经济模式探索

本文从理论和实践的结合上阐述了以股份制为核心的共享经济模式，指出这一在珠海西区行之有效的模式是对股本概念的突破；“软件入股”的立足点是尊重知识、尊重人才、尊重人的价值；管理股的设置是对传统产权制度的创新。其性质可以归结为“三要三不要”：要共同富裕，不要平均主义；要价值规律，不要僵化模式；要经济自主权，不要无政府主义。     

西方文学与建筑

本文主要结合西方文学来审视其与建筑之交往，认为两者之所以沾亲带故的最基本的内在契合点在于围绕“人”互动；而这种互动使双方萌生创意，相得益彰；而双方相得益彰之祈盼无非是：文学渴求一种建筑感，建筑渴慕一种文学性，力图实现共同的然而又独具个性的美的追求、美的表现之欲求，以期获致发展之活力。那种认为在两者之间作比较是“危险的”论调显然差矣。     

“生活世界”学说:哈贝马斯的批判与改造

“生活世界”学说：哈贝马斯的批判与改造傅永军张志平胡塞尔晚年提出的“生活世界”学说，在现代西方哲学发展中有着独特而重要的意义。哈贝马斯将“生活世界”概念从胡塞尔先验现象学导入他的“交往行动理论”就是一个明显的例证。尽管哈贝马斯在理论旨趣方面与胡塞尔有...     

学会动态

俺与“媚”，形影不离如夫妻，“谄媚”者，就是“用卑贱的态度向人讨好”，俗叫“拍马屁”。俺与“谀”，难分彼此似双胞胎，其区别在于：“谀”者，一般用于言语奉承，而俺则不限于此。     

对马克思“跨越卡夫丁峡谷”设想研究的几点思考

当前，在对马克思跨越资本主义“卡夫丁峡谷”设想的研究中，还存在着一些问题。针对存在的问题，我们在研究中应把握几个要点：一是要全面把握“可跨越”与“不可跨越”的辩证统一关系，特别要抓住不断解放和发展生产力这个根本出发点来建设有中国特色的社会主义；二是要正确把握“跨越”的必要和“跨越”的条件之间的辩证统一关系，特别要注意本国实践与世界各国普遍交往的相互关系；三是要深刻把握理论与实践的相互关系，特别要以“一个中心、三个着眼于”来把握当年马克思、恩格斯提出的设想和当代中国正在进行的实践的相互关系