略论人的本质的历史性和具体性

二十多年持续而深入的改革开放，使当代中国社会的经济生活出现了广泛而深刻的变化。社会主义市场经济体制的确立并不断趋于完善，经济结构战略性调整的稳步推进，出现了以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的生机蓬勃的局面。与此相应，当代中国社会阶层的……     

论党的先进性的历史性和具体性

先进性是马克思主义政党的突出标志和根本特征,党的先进性是党的生命所系、力量所在。党的先进性是历史的、具体的,必须放到推动先进生产力和先进文化发展中去考察,放到维护和实现最广大人民的根本利益的奋斗中去考察;共产党员的先进性也是历史的、具体的。先进性建设是马克思主义政党自身建设的根本任务。     

小康社会的历史性和具体性解读

“小康”是一个历史的范畴,不同阶段的小康有着不同的具体内容:80年代达到的小康是“半小康”;90年代达到的小康是总体小康;21世纪二十年代的小康将是阶段性的全面建设中的小康;21世纪五十年代的小康将是真正全面的小康。     

费尔巴哈论人的社会性

费尔巴哈称自己的哲学为人本学，把人连同作为人的基础的自然当作哲学唯一的、普遍的、最高的对象。费尔巴哈的哲学处处显示着人本主义的性质，他所推崇的人既不同于唯心主义的纯粹“自我意识”，也不是上帝的创造物，而是活生生的、有血有肉的、有情感有欲望的真实的人。...     

人是人的本质——论费尔巴哈的人学

自从普罗泰戈拉和苏格拉底提出“人是万物的尺度”和“认识你自己”之后 ,人自身开始成为哲学家探讨的主题。但是直到费尔巴哈才明确提出了人是哲学的立场、基础和出发点 ,哲学必须以人为本 ,哲学就是人本学。最能体现他人本学思想的名言是“人是人的本质”。本文试图对“人是人的本质”作一阐述。一、“人是人的本质”的批判意义“人是人的本质” ,既肯定了人的本质是人自身 ,又否定了人不是什么其他的东西。不是什么呢 ?费尔巴哈认为既不是十八世纪法国唯物主义所主张的“人是机器” ,也不是德国古典唯心主义所主张的人的本质是理性。因此…     

论作为历史性存在的人的否定性

人的问题作为当代哲学的核心问题之“，其分歧和争论的根本在于对人的本性的理解，而这又取决于我们以何种眼光去看这一本性。通常人们已习惯于用物种的眼光来看人，或者将人当作一个类似于物的前定性的、单一肯定性的存在，或者把人神化，当作超自然的绝对存在。结果，始终无法正确解释和对待人类生活所面临的种种危机，使人学本身难以触及人的真正本质。当代人学立足于用人的眼光来看人，也就是超越物性与神性的两极对立，收拢于人所特有的历史的实践方式，把人看成不断超越现实存在的否定性存在。这种否定性，既不是人对外部世界的单向的…     

费尔巴哈关于人的学说和伦理思想——费尔巴哈哲学简论(二)

<正> 首先需要明确费尔巴哈的人本学的概念究竟指什么。他的人本学概念有两种含义:一种是广义的,一种是狭义的。广义的人本学的含义是指费尔巴哈整个哲学体系是一个人本主义的哲学体系,是一种人本学的唯物主义,他的整个哲学思想都打上了人本主义的印记。狭义的人本学含义是指费尔巴哈关于人的学说,或者叫做论人的本质的学说,这在他的整个哲学中占有很重要的位置。费尔巴哈自己曾经讲过,他的学说的主要内容就是自然界和人,自然     

论费尔巴哈的唯心主义历史观

费尔巴哈是德国近代杰出的唯物主义哲学家。他的伟大历史功绩,就是在反对唯心主义和神学的斗争中,使唯物主义恢复了它的应有权威,用清醒的哲学代替了沉醉的思辨。但是,他没有冲破旧的形而上学唯物主义的局限性,在他那里唯物主义和历史是彼此完全脱离的,只要“我们一接触到费尔巴哈的宗教哲学和伦理学,他的真正的唯心主义就是露出来了”。(《马克思恩格斯选集》第4卷第229页)我们分析费尔巴哈哲学的这一局限性,不仅可以帮     

费尔巴哈论艺术独特性

黑格尔曾用绝对精神,把艺术、宗教、哲学联成一个统一的整体;费尔巴哈则用他的人本主义哲学改造了这一思想,提出一个新公式,用“人的本质的现象或显示”,将艺术、宗教、哲学或科学重新统一起来。艺术作为反映现实的一种特殊形式,有它自己不同于哲学、科学等特殊的性质特征。在他看来,艺术的独特性主要表现在它的形象、幻想、情感等特征上,他揭示并阐述了艺术的这些独特的性质特征。     

论费尔巴哈的感性本体论

在前人感性学说的基础上,费尔巴哈把感性作为存在本身,作为本体来进行探讨,即费尔巴哈的感性本体论。此文是以感性存在作为哲学的出发点,体现在“我欲我在”的本体论证明中。它不是通常所理解的感性认识或感觉经验,而是现实的人的感性存在,是感性本身。     

费尔巴哈关于人的主体性和客体性的规定

“人”是费尔巴哈哲学的核心。在理论的阐述过程中,他通过对黑格尔唯心主义的思维和存在统一说的批判,确立了其“人本主义”的特殊命题。在费尔巴哈看来,人既是主体,又是客体,是主体和客体的统一,正是这样的人构成了思维和存在相统一的唯一实在的基础。 一、“人”——作为主体的规定 费尔巴哈在《未来哲学原理》及《哲学改造的临时纲要》中,对人的主体性作出了多方面的规定和说明。     

论费尔巴哈哲学对辩证法的运用——兼论马克思对费尔巴哈哲学的继承和超越

费尔巴哈哲学长久以来一方面被定位为青年黑格尔派哲学,另一方面被评判为类似于18世纪素朴的法国唯物主义。这里显然存在矛盾:一个是后黑格尔的吸收了辩证法的理论,另一个是前康德的非辩证的理论形态。那么该如何解读费尔巴哈真正的理论形象?如何基于此形象呈现费尔巴哈与马克思的最核心的理论关联?通过阐释费尔巴哈哲学的三个辩证的核心操作——世俗化、驱除主观性和借助感觉/情感,可以揭示费尔巴哈连接黑格尔以及德国早期浪漫派的辩证法家形象,从而澄清其并非传统观点所误读的"素朴的唯物主义者",进而说明马克思通过继承和超越费尔巴哈哲学,最终以具有否定性关系(对象性)的感性活动为落脚点,才完成了其新本体论第一原理的构建。     

论两篇费尔巴哈论的逻辑

论两篇费尔巴哈论的逻辑蔡维屏如何逻辑地展开马克思主义的实践范畴及全部科学实践论的思想，构成一个严整的实践唯物主义思想体系？这就需要一个逻辑学导论。在讨论这个问题的时候，笔者认为，不论今天的人们如何构想，都必须首先“反朴归真”，回到马克思恩格斯原有的基...     

论实践作为人之存在方式的历史性基础

马克思主义所实现的哲学变革,从根本上说是把实践视为人的存在方式,并从人的实践活动去看待和解释人与世界的全部关系。而理解实践作为人的存在方式必须要有一个历史唯物主义的基础。社会历史性是实践的真正本性,历史是展开实践过程的基础和内在机制。     

费尔巴哈关于人的本质思想新探

费尔巴哈的哲学是马克思主义哲学的重要理论来源;马克思批判了费尔巴哈的唯物主义,吸取了它的“基本内核”,从此宣告了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的终结和辩证唯物主义的诞生。马克思还批判了费尔巴哈的人性论,并用感性的、从事物质生产活动的人代替抽象的人作为新历史观的出发点,从此也结束了旧的人本主义与人性论,进而创立了历史唯物主义。     

费尔巴哈道德主体论评析

费尔巴哈道德主体论评析李抗美在西方伦理思想史上，主张道德主体论的人很多．费尔巴哈是其中杰出的代表。他提出了“道德的主体是人”的观点，对人在道德中的主体地位做了唯物主义的确证，使人成为道德的中心，使道德成为服务于人的工具。这一观点所体现的批判精神，不仅...     

论科学抽象

科学抽象既是理论思维的基本方法,又是理论思维成果。抽象能力的高低,对一个人来说,决定着理论思维能力和水平的高低,对于一个民族来说,则决定着它的文明发展的程度。正确地理解科学抽象,对于全面提高中华民族的思维能力,加速我国社会主义现代化建设具有十分重要的意义。本文拟从科学抽象的本质、过程和作用等问题做一些粗浅     

论艺术抽象

<正> 就艺术自身的存在规律来说,内容与形式是一体性的,并且形式所处的位置往往比内容更重要更显著,因此,对艺术形式的考察就是对艺术自身特性的考察。那么,什么是艺术形式呢?麦克斯·雷勃曼说:“艺术的形式即生命形式,很显然,这个形式是所有绘画艺术的基础。然而更重要的,它还是艺术的目的和顶峰”(转引自《情感与形式》第94页)。苏珊·朗格把这句话抄在自己书中决非一般的引用,而是代表了她对艺术形式始终如一的看法。无论是在《情感与形式》中还是在《艺术问题》中,随处可见她对“艺术即生命形式”这一命题的肯定与论证。从我们曾把自我生命意识看做广义的艺术精神这一点说,最困难的倒不在于接受她的观点,而在于用这一观点解释生命形式对动物这类生命体的有效性与“美只是对人才有效”(康德语)这一命题之间的矛盾。这一点恰恰为苏珊·朗格所忽视了。     

摈弃抽象人性论和社会主义异化论

<正> 胡乔木同志的重要文章《关于人道主义和异化问题》,是我们学习历史唯物主义的一篇重要教材.文章运用马克思主义原理,紧密联系我国社会主义的实际,深刻地阐明了马克思主义的历史唯物主义和资产阶级人道主义的历史唯心主义的对立,论述了批评资产阶级人道主义和宣传、实行社会主义人道主义的必要,批评了所谓社会主义社会"异化"的错误理论,对于澄清多年来在这些问题上的思想混乱有重要作用.文章对于推动理论工作的健康发展,对于清除思想战线的精神污染,有着重要的意义.     

论私营经济作用的历史性

私营经济即建立在生产资料私人所有制基础上的经济。这个“私人”可以是个人,也可以是一群人,它是相对于全民所有制和集体所有制经济而言的。如何看待私营经济,即私有制。19世纪初叶,空想社会主义者圣西门、欧文、博立叶等在抨击资本主义制度时,把矛头集中指向私有制,说私有制是万恶之源。确实,当时资本家搞原始积累,不仅进行罪恶的奴隶贸