是倒退,还是前进?

近来有些城镇集体所有制企业由统负盈亏改为自负盈亏,于是有人就怀疑是“倒退”,是“降低了公有化程度”。果真如此吗? 我们知道,公有化程度如何,不是由人们主观愿望来定,而是取决于生产力发展的水平和人们的觉悟程度。建立在刀耕火种、茹毛饮血的原始社会公有化程度不谓不高,然而那不能说是先进。目前在城镇集体所有制企业中实行自负盈亏,能够把企业经营成果和职工经济利益直接挂起     

让自己幸福,而不是让别人羡慕

正幸福不是得到别人的喝彩,而是你没辜负自己活着的每一天,此生无憾。一18岁那年,我的同学们拖着行李箱去大学报到,我流落在异乡街头。22岁那年,我的同学们穿着学士服合影欢呼,我穿着工服在流水线上测量数据。28岁那年,     

诬蔑上山下乡,就是复辟倒退

叛徒、卖国贼林彪是道道地地的孔孟之道的忠实信徒。他站在反动阶级立场上,对社会主义制度和无产阶级专政,对文化大革命涌现出来的新生事物,怀有刻骨仇恨。他诬蔑知识青年上山下乡“等于变相劳改”,就是孔孟所     

是合法性,而不是道德性——综论焦循的道德哲学

"行动的一切德性价值的本质,取决于道德法则直接规定意志."①这是康德在道德问题上"截断众流"的论断,他的这一论断被称为"道德学中的哥白尼式革命".但这里所说的"革命"是针对西方传统道德学说的思考方式而言的.在中国,儒家是自始即默许康德这一论断的.孟子日"舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也,"此即已示.由是可知,在道德问题上,不论是康德还是中国的儒家,皆肯认道德行为只对道德法则负责,而不对行为的后果负责,即德性只从"因"上见,不能从"果"上见.     

六书是书法而不是造字法

六书是书法而不是造字法。把六书看作书法不仅合乎中国书史发展的实际,而且也符合汉文字发展的历史。从这样一个角度看问题,在“六书即造字法”说的理论框架中某些百思不解的问题也就迎刃而解了。     

苏四十三所领导的是民族起义,而不是宗教圣战

在清史研究中 ,人们常把康熙与乾隆两朝 ,称为康乾盛世 ,其实在乾隆晚期 ,已经不是什么盛世了。乾隆晚期由于重用大贪污犯和 二十年 ,官吏贪污 ,政治腐败 ,特别是地主阶级长期兼并土地 ,土地占有情况严重集中 ,无地少地的农民生活苦不堪言。全国各地农民起义的规模愈来愈大。回族学者马通教授在所著《甘肃回族史》一书中写到 :“如乾隆时期的田赋已为清初的二倍以上。乾隆三十九年 (1 774年 )以来 ,仅甘肃布政史王直望为首 ,涉及道、府、州、县百余名主要官员侵冒赈灾案 ,其脏银达二百八十万两 ,为当时甘肃每年正额赋粮的十倍。正因为昏官…     

是“低昂远判”,而不是“低昂遂判”

洪仁玕《戒浮文巧言谕》,扬州师院中文系编的《洪仁玕选集》(中华书局1978年出版)和太平天国历史博物馆编的《太平天国文书汇编》(中华书局1979年出版)等一些新版的资料书都这么录道:“推其原故,盖由文墨之士,或少年气盛,喜骋雄谈;或新进恃才,欲夸学富。甚至舞文弄墨,一语也而抑扬其词,则低昂遂判;一事也而参差其说,则曲直难分。”其中“低昂遂判”,商衍鎏《太平天国科举考试纪略》(中华书局1961年出版)却作“低昂远判”。我们认为:该作“远判”。查《戒浮文巧言谕》收在《钦定军次实录》卷内最后一篇,原刻本是太平天国辛酉十一年(1861年)新刻的,1957年在江苏常熟发现,今藏南京太平天国历史博物馆。原刻本也作“低昂远判”。其实,     

关于索绪尔"语言是形式,而不是实质"的文本解读

索绪尔在《普通语言学教程》中有句名言:“语言是形式,而不是实质。”对这句话的理解颇有争议。由于近年出版的《索绪尔第三度讲授〈普通语言学教程〉》中没有这句话,更使人怀疑其是否索绪尔所说。本文在对两个不同版本《教程》研究的基础上,对这句话的文本语境作了深入分析,并在deMauro的《评注索绪尔〈普通语言学教程〉》法译本中找到直接的解释性文本依据,在此基础上联系索绪尔的理论体系,证明这句话完全符合索绪尔的理论原理,并澄清了某些误读和误解。     

生产力是物质的而不是精神的

在研究生产力基本理论的过程中,有的同志认为,人的精神因素属于生产力的范畴之内。他们所说的精神因素,不仅包括人的聪明才智,而且包括人的精神状态、劳动积极性、思想情绪、劳动热情、道德品质、人生观、世界观、政治思想觉悟、意识等等。这就提出一个重大的理论问题:精神因素,非物质的因素,应当包括在社会生产力的范畴之内吗?我是不同意上述看法的。一在马克思主义的哲学和政治经济学中,物质和精神、客观和主观、经济和政治,都是相对应的基本范畴。一方面,它们互相联系着,并且在一定条件下可以互相转化;另一方面,它们又是界限分明,相互对立着的。不仅     

认识的源泉是实践而不是物质

我觉得我们与则鸣同志的分歧,集中在三问个题上。本文想就这些分歧的问题发表点肤浅的看法,向则鸣同志和其他同志请教。 一、唯物主义反映论同“实践是认识的源泉”的命题,是水火不相容的吗? 则鸣同志认为,坚持唯物论的反映论同肯定“实践是认识的唯一源泉”是水火不相容的,而与唯心主义和不可知论是一路货色,所以,他认为要坚持唯物论的反映论,就必须批判“实践是认识的唯     

孔子并非复辟倒退

有些人认为孔子复辟倒退,大肆否定孔子.其实,这些人冤枉了孔子,因为孔子并非复辟倒退.这些人以孔子在《论语·八佾》中说过“吾从周”为由,认为孔子复辟倒退.此种说法很错误.毛主席的《新民主主义论》与《中国革命和中国共产党》指出:“自周秦以来,中国是一个封建社会”,“这个封建制度,自周秦以来一直延续了三千年左右.”根据郭老的推算,西周始于公元前1066年左右(见郭老的《中国古代史的分期问题》).从西周算起,至公元1840年鸦片战争爆发时止,中国封建制度才“一直延续了三千年左右”.因为公元前1066年左右至公元1840年,共计有2906年左右,接近3000年,可谓三千年左右矣.按照毛主席的上述说法,西周社会就已是封建社会了.由此可知;孔子说“吾从周”,表明孔子继承封建制度.这怎么见得孔子复辟倒退?     

庄子复辟倒退辨

庄子是没落奴隶主贵族思想的代表,庄子主张复辟倒退,许多人都这么说。游国恩等主编《中国文学史》说:“从庄子的整个思想体系和政治观点看来,庄子无疑是一个代表没落奴隶主阶级的哲学家。”文学研究所主编《中国文学史》     

鲁迅论章太炎的倒退

章太炎是近代著名的民主革命家,在学术上又是卓有成就的学者,鲁迅称他是“有学问的革命家”。他晚年从一个革命前驱倒退成为“身衣学术的华衮,粹然成为儒宗”,这是什么原因呢?鲁迅在《关于太炎先生二三事》一文中是有所论述的。但是,我们看到一些论者却根据鲁迅的论述,把章太炎颓唐倒退的主要原因,归结为脱离人民群众和时代的革命斗争。例如有一篇文章说:章太炎在“辛亥革命以后,时代前进了,革命深入了,他不仅没有继续前进,反而后退了,教训何等深刻。”又说:“‘既离民众,渐入颓唐’。这是鲁迅总结章太炎后期之所以落伍的一个深刻教训。”(见周建人:《回忆鲁迅》第40、44页)还有一篇文章也说鲁迅认为章太炎倒退的最根本原因就是“既离民众,渐入颓唐”。这些都是很有影响的说法。但这种说法是不是符合鲁迅的论述和看法呢?我们认为是值得商榷的。鲁迅在《关于太炎先生二三事》一文中,对章太炎的倒退是有过两种论述的意见的。不过他的论述不是从正面而是从侧面来论述的。他把章太炎和高尔基作了对比来进行分析论     

眼线该被艳羡而不是“现眼”

他再好又有什么用？让他干什么偏和你对着干,不受你驾驭,又不懂你喜好,还处处让你难看,赶紧把他丢到垃圾筒里--
　　眼线产品也一样,只有合适的才是最好的,只有自己能驾驭的才是绝配的。     

市场经济需要的是道德辩护而不是道德责备

所谓市场经济的道德辩护，指的是必须从道义上给市场经济以支持；所谓市场经济的道德责备，指的是则从道义上给市场经济以否定。目前，市场经济条件下的道德观念与传统的道德观念发生了“碰撞”，道德问题变得日益突出。围绕着这一事实，目前理论界有一种值得警惕的倾向，即以计划经济条件下的道德规范来否定市场经济条件下的道德，从道义上给予市场经济以否定。这关系到人们对市场经济的真正态度，关系到我国的市场经济体制、改革开放政策能否得到道义力量的支持而得以贯彻、实施，因此有必要予以澄清。一、必须从当前经济关系的客观事实中…     

论中国封建社会的倒退现象

历史发展的总趋势是前进的,但在某个时期或某些具体问题上,经常又会发生倒退的现象。人们常把这种倒退看成是暂时的不正常现象,或把它说成是螺旋式前进中的一种缓滞状度,并不代表历史发展的本质。其实,倒退现象也是历史发展的一种机制,没有历史的倒退,就无法充分蓄积历史前进的力量,而倒退过程中,能充分暴露社会发展中的矛盾,取得解决矛盾的时机和条件,克服社会发展的阻力。历史的倒退既是社会发展的一种机制,就应该将它放在重要的地位加以研究。     

为了卖书,店员有多拼

在俄罗斯这个国度,不管什么阶层、什么年龄、什么职业的人,都将人文视作自己生活的重要部分,他们不仅会讨论美,也会理解艺术,在已经无比辽阔的土地上继续拓展生活的可能性.于是我们可以看到在俄罗斯的书店里,书店店员脑洞大开地拍摄了大量创意卖书照,每张照片构图精美、主题独特,灯光、布景、服装等效果用心至极,看完之后仿佛欣赏了一场...