论“常识、常理、常情”法学教育观的坚持

法律是人民意志和利益的体现。立法、法律适用的过程是与人民群众心相通、理相同、情相连的过程,离不开“常识、常理、常情”的指导。“常识、常理、常情”是人类社会长期积淀下来的人与人相处的、至今没有被证明是错误的基本道理、行为准则。“常识、常理、常情”既是一种法治观,也是一种指导培养法学人才基本方向的法学教育观。坚持“常识、常理、常情”的教育观,法学高等教育才能培养出满足社会发展需要、促进社会和谐的法律人才。     

论良心法治——以刑事法治为主要视角

良心法治意味着以常识、常情、常理为世界观和方法论来指导法制的创建和运行。在常识、常情、常理这一世界观和方法论的指导下，良心法治是正义之治、民主之治和程序之治。良心法治需要良心教育作为一个主观因素，而良心教育便是人性教育。     

“两鬓苍苍”与烧炭生活

唐代著名诗人白居易的《新乐府》诗之一《卖炭翁》,脍炙人口,历来被选为中学语文教材。诗中写道:“卖炭翁,伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色,两鬓苍苍十指黑。……”对于“两鬓苍苍”除了有的注本解为“满头白发”不够准确外,许多注本都取“鬓发斑白”之义。但是,这里“斑白”并不仅仅是写卖炭翁作为“翁”(老人)在外貌上一般特征的灰白的鬓发,另外还有更深一层的意思,这就是我要补充的所在。那么,卖炭翁的鬓发为什么会斑白呢?除了气血衰老的原因之外,还由于长年伐薪烧炭,烟熏火燎,以至于“满面尘灰”,连鬓发之上也扑满了炭灰。卖炭翁所卖之炭,一     

潜心品读探究 培养阅读能力

作者作文是“情动而辞发”，而读者阅读则是“披文而人情”。怎样“披文而人情”呢?我认为阅读时要先“沉下去”，然后“浮上来”。“沉下去”就是潜心阅读探究，“浮上来”就是有所得。因此，在阅读教学中，我们应该加强引导学生潜心阅读探究，不断培养学生的阅读能力。     

民间法融入刑法之障碍破除与实现路径——揭开刑法中常情常理常识之面纱

民间法和刑法并非水火不容的“敌手”,而是在本质、内容和机能方面存在紧密联系的“伙伴”。由于罪刑法定原则已经实现了从绝对到相对的过度,故现代的罪刑法定原则不仅不是民间法融入刑法的障碍,反而成为了民间法融入刑法的根据。从近年来日盛的比较研究视角看,民间法也早已以“一般标准”的面貌步入刑法之中。反观我国,在刑事立法和刑事司法过程中必须坚守常情常理常识的底线,而常情、常理、常识的判断也应坚持一般人的标准。     

真实的荒诞荒诞的真实——王跃文官场小说的美学品格

王跃文的官场小说为我们呈现了中国官场荒诞的一面。王跃文通过官场中的一些不符合常情常理的看似荒诞甚至怪诞的匪夷所思的人物和行为的书写,观察到了中国政治体制的某些弊端,揭示出官场劣质文化的荒诞性和可怕性。在“真实的荒诞”的文本叙述中蕴含着“荒诞的真实”的文本价值。     

精研红学疑窦频 醒来方悟梦非真──《红楼梦》三昧蠡测

曹雪芹在《红楼梦》中设置了一道道迷津,成为读者理解原著思想要义的障碍。如：没有确切的京都方位;年龄忽大忽小的主要人物;与常情常理相悸的故事情节等,进而被人们视为作者的败笔或白壁微瑕式的纸漏,影响了该书的欣赏价值。事实上,这是未读懂原著仅看到表面现象而得出的肤泛之论。只有用“梦”字来控释,才会使这一切令读者费解的疑团迷雾迎刃而解。唯此才算真正彻悟是书的精义神髓。因为书中描写的人物情节与清醒时意识中的印象形成错乱才能体现出“梦”的特征。而这种虚幻的梦境式表现手法正是这部巨著区别于其它任何小说的新颖脱俗和精明之处。     

顾炎武的公私观

本文考察和分析了顾炎武的性情论，指出它把“性无不善”和“有私常情”内在地统一起来，其实质在于论证“私心（情）”为善。继而，作者又结合顾氏的义利观进一步考察了其公私观，认为顾氏的公私观可被概括为“公寓于私”；顾炎武对于“先公后私”与“先私后公”之相互关...     

也谈“朗读法”在学生自改作文中的运用

修改文章的能力是写作能力的重要组成部分，是在长期的写作实践中形成的。好文章是写出来的，也是改出来的，“改之又改，方成无瑕之玉”。但传统的“学生作文教师改”的做法，使学生处于被动地位，束缚学生的独立思考，影响学生作文能力提高。叶圣陶先生说：“我们应当有个共同理解，修改肯定是作者份内的事。”作文教学的最终目的是学生自能作文，不待老师改。     

写作，不妨“扪心自问”

作文是一种精神产品．从某种意义上说，读者就是消费者。因此，作文应心中有读者，就是要虑及读者阅读心理，让读者获得美的享受。那么，在写作时，不妨“扪心自问”：     

文学作品的真实性与科学性

文学作品中“狭义的生活真实”主要指人物和事件合乎生活的常情常理 ,也就是合乎生活的可然律。广义的“生活真实”包括狭义的生活真实、历史真实和科学真实。文学作品中的科学性 ,即科学真实 ,指的是用自然规律来检验文学作品中的某些叙述和描写。要考虑作品中所写的景物、器物、人物的活动是否符合科学性 ,是否符合人与物的自然发展规律以及科学史实。对文学作品的真实性、严密性的思考不能不包含着对科学性的思考     

唐代“意境”论所蕴含的文学接受思想

通过对唐代殷的“兴象”说、皎然的“诗境”说和司空图的“味外”之旨诸说的考察和分析阐明 :唐代提出的“意境”论从一开始就给读者留下了积极参与的艺术空间 ,它既不是单纯的“作者本体论” ,也不是单纯的“文本本体论” ,意境本体实际上还有读者的参与 ,换句话就是说 ,意境本体是由作者、作品和读者共同构成的。因此 ,唐代理论家提出的“意境”论实际上是一个标志读者的文学接受进入文学本体的审美范畴 ,这也就是唐代“意境”论所包含的接受美学意蕴之所在     

苏轼文艺审美理论六题

本文剖析六则苏轼提出的或加以新解的文艺审美命题,包括“辞达而已”、“从知到乐”、“随物赋形”、“反常合道”、“常形常理”、“跳开出场”等,可见出苏轼文艺审美理论思维的一些特点。     

考场作文结尾制胜艺术例谈

有人向高尔基请教写作之道：“什么对你比较困难?”高尔基回答：“最难的是开始，就是第一句话。”其实，绘就漂亮的“豹尾”也同样是比较困难的，又是十分重要的，需要我们像重视开头一样来重视结尾。品读2003年高考优秀作文，研究其结尾制胜艺术，或许会对大家有所启发。     

谈如何让学生笔下生情

感人心者，莫先乎情。情感是文章的灵魂，一篇好的文章，往往渗透着作者真挚的情感。怎样才能让学生的笔下生情呢？古人云：“情动于中而形于言。”学生作文时，只有做到像巴金所说的“把心交给读者”，吐真言，抒真情，才会打动读者，引起读者的共鸣。     

理解自欺

根据传统定义,自欺必须满足信念条件与意图条件。与之对应,似乎存在关于自欺的两个悖论:“信念悖论”与“意图悖论”。本文试图论证:所谓的“自欺悖论”是可消除的,自欺是一类基于常情常理即可理解的现象。文章分为三部分:第一部分,对自欺的定义作简要的考察（第一节）;第二部分,处理自欺的“信念悖论”（第二节至第四节）;第三部分,处理自欺的“意图悖论”（第五节至第六节）。文之所及,也将对“欺骗”“信念”“真诚”“反思”“理解”等概念作必要的澄清。     

论刑民界限的公众认同

刑民界限之公众认同可以增进刑民界限与公民预期的一致性,避免违背公意之立法,增加公民行为的预测可能性,是一种保证刑民界限正当性的行之有效的举措.刑民界限的公众认同具有中外历史文化传统,其内涵是立法须符合常识、常理和常情,其实现表现在立法环节和司法环节,均需依据公意进行考量.     

一动万随说“文眼”

“文眼”是文章思想内涵的凝聚点，是全文的脉络枢纽，起一动万随、制约全篇的作用。首先，“文眼”是文章的主题所在。抓住了文眼，就是抓住了文章的主旨。所以，’‘文眼”是作者着力刻画和描摹的中心6，是精心安排的“慧眼”或“节骨眼”。如果把文章的线索比作人体的经络，那么“文限”就是人体的穴位。刘熙载在《艺概·词曲概》中说得很清楚：“余调服乃神光所聚，故有通体之服，有数句之眼，前前后后无不待眼光照映。”所谓“神光”，就是主题思考；所谓“照映”，就是照映主题思想，使文章的主旨一下光明透亮，把读者引入一个崭新的…     

巧设题记文明目

题记是一道开胃菜。既然是开胃菜，就一定要开胃，题记就是如此，作为写在文章前面的话，就应该引人入胜，或耐人寻味，或富有哲理，吸引读者的眼球。除了《现代汉语词典》所说明的题记的“扼要说明著作的内容或主旨”作用外，题记还具有打开作者思路，点化文章主题，凸显文章神韵，激发读者兴趣，引导读者思考，或作引人入胜的开场白等多种功能。题记，可谓“立片言以居要，乃一篇之警策。”     

“以意逆志”辨

孟子的“以意逆志”说，是正确把握文学作品思想内容的一个重要审美原理。长期来，学界对该说的解释或“以古人之意求古人之志”，或“当以己意迎取作者之志”，皆失之于片面。本文试以西方读者学之基本观点，作一新的解释，把读者之意和作者之意统一起来，强调了在文学作品的欣赏过程中欣赏主体与作品客体之间的交互作用。