民族地区和谐宗教场所建设的调查与思考——以张家川回族自治县和谐清真寺建设为中心

张家川回族自治县是我国回族人口最多的自治县,清真寺是当地最重要的宗教活动场所,其和谐程度在很大程度上影响到当地的社会秩序和社会发展.张家川在和谐清真寺建设中,通过加强寺管会班子建设、“三联三引三助”等一系列举措,使得张家川的宗教生态长期处于良好的状态,为当地经济社会的发展起到积极的保障和推助作用.张家川创建和谐清真寺活动取得的基本经验,对于其他民族地区也很有借鉴意义.     

清真寺在穆民社会中的地位与作用

人们一般认为,伊斯兰教清真寺是穆斯林的象征,是伊斯兰文化的一个缩影。本文将就清真寺在穆斯林的宗教生活和整个社会活动中所起的作用谈一些看法。 伊斯兰教清真寺,阿拉伯语音译为“麦斯吉德”,意思是“礼拜场所”,后来逐渐成为穆斯林进行宗教及整个社会活动的主要场所。《圣训》写道:“谁若在早上或晚上去清真寺,在赴清真寺途中,真主就已在天国为他准备了席位。”穆斯林的每日五课(五时)、七日一聚(主麻日)、一年两会(开斋节和尔德节)的各种礼拜仪式必须在清真寺举行。—切婚姻丧葬都是由阿訇作证致词,颂经祈祷始得成功。穆斯林犯了教法,或彼此间发生了什么纠纷,也得到清真寺里由阿訇论“蒿空”(审理),或调解。所以穆斯林的宗教生活及其他许多社会活动几乎都离不开清真寺。     

新疆伊犁维吾尔族清真寺探微

伊斯兰教在新疆维吾尔自治区最明显的标志是遍布天山南北的大大小小的清真寺。伊犁地区是北疆维吾尔族生活、发展的重要区域,该地区的维吾尔族清真寺凝聚了当地独特的地理、社会、民族、宗教、文化等多种因素,具有鲜明的特色。     

回族经堂教育的产生及早期形态

历史上各少数民族的教育制度中,回族经堂教育颇具特色,它集宗教文化与民族文化的传承为一体,随时代发展而变革,至今仍保留于回族清真寺内。对这一教育现象进行系统研究,具有重要意义。限于篇幅,本文仅论述回族经堂教育的产生条件及早期传播情况,对于其教育制度、风格、社会价值等,将另文探讨。 一 所谓经堂教育,是在清真寺院里,由开学阿訇招收回族穆斯林子弟,诵习伊斯兰教经典,传授教义、教法等基本宗教知识,培养宗教接班人与普及伊斯兰教常识的一种特殊教育制度。“经堂”一词,始见于清初。刘介廉《天方典礼·例言》:“是书语气与经堂语气既不相合,则不能不起物议。”所谓“经堂语气”指在经堂学校使用的一种口语,“经堂”一词的出现,显然早于清初。早期回回穆斯林借用汉语词汇,将《古兰经》尊称为“天经”、     

爱国兴教的伊玛目

都来提巴格街道乌孜别克清真寺有教民1500多人,是伊宁市一个较大的清真寺,68岁的伊玛目（领拜人、祈祷主持人）赛达合买提·米尔扎克帕尔是乌孜别克族。＂7.5＂严重暴力犯罪事件的发生后,赛达合买提在主玛聚礼日和日常的宗教活动中,强烈谴责暴徒的罪行,揭露＂三股势力＂反动本质。     

撒拉族教育之我见

一、历史的回顾 撒拉族,昔日几乎无教育可言。自明嘉靖(公元1522——1560)后,随着西北地区伊斯兰教经堂教育的兴起和发展,儿童多入附近清真寺学阿文《古兰经》和初等伊斯兰教义,用四、五年时间,学会阿文简单的拼读方法,背会一些经文、听阿訇讲完与日常宗教活动有关的“杂学”,学会一般宗教活动的礼仪后,大部分人便离开清真寺返乡务农或自谋     

清真寺研究漫话

宗教是一个历史的,动态的概念,必然在建筑中得到照应。宗教观念在宗教建筑中直接得到反映。清真寺建筑是穆斯林聚落社会环境和自然环境的综合体观。 清真寺移植来华是一种外来文化传播过程,经过几百年与中国本土文化之碰撞、交汇、渗透、融合、重组,互补,形成了主要分布在回族穆斯林地区的中国形制清真寺。 清真寺之于回族穆斯林如影随形。从穆斯林“番客”来华和外国形制的清真寺移植中国,到回回民族的形成和中国形制清真寺的成熟,两相对应,基本同步。只需探问清真寺之兴衰,便可知道回族之境况,清真寺是回族历史的一面镜子。     

《中国清真寺综览》前言

《中国清真寺综览》前言《中国清真寺综览》编写组（一）清真寺阿拉伯语称之为“麦斯吉德”（Ｍａｓｄｊｉｄ），意即“礼拜地点”。《古兰经》中数十次提到这一名称。世界上第一座清真寺是希古莱历元年先知穆罕默德在麦地那东南郊古巴邑地区所建，较为筒陋，稍后在麦地那...     

非裔巴西人宗教中的入巫、出神与着魔——一位来自马拉尼昂的mineiro的故事

Tambor de Mina 是盛行于马拉尼昂（巴西北部的一个州）的一个融非洲宗教、天主教以及当地元素于一体的传统宗教。文中所述内容,在有关非裔巴西宗教的著作中很少被提及。文章基于作者在吉马良斯（马拉尼昂州的一个村子）进行的长期访谈,记载了当地一位米内罗（ mineiro ）所说的话。作者遵循“民族志应当反映当地人的观点”的基本原则,通过编辑、选择和再组织受访者讲话的方式,展示了人类学家在话语选择和权威建立方面所应扮演的角色,从而对民族志及民族志写作中的主观性和虚构性进行反思。     

马来西亚宗教包容述论

宗教包容是当今世界多元文化社会的重要特征之一。同时,一个国家处理宗教问题的方式也决定了这个国家力图营造一种什么样的社会。本文对这一问题予以分析,并且集中阐述马来西亚是如何通过尊重国民的宗教信仰来实现国内的宗教包容。马来西亚的宗教问题给宗教包容带来了新的考验,比如:天主教刊物《先驱报》要求在该刊物上使用"阿拉"一词。现在,虽然最高法院已经允许《先驱报》可以使用"阿拉"二字,但是有关当局出于国内安全原因的考虑,曾委婉的建议该刊还是不要使用为佳。这也是针对国内穆斯林和非穆斯林之间所出现的一些纷争所做出的一种反应,如暴力纵火烧毁教堂、烧毁穆斯林祈祷室以及将猪头扔进清真寺之类的事件偶有发生等。因此,宗教包容的前提是互相尊重、相互信任,宗教包容是安邦兴国的策略之一。任何社会都需要相互尊重彼此的宗教信仰。在多元文化的社会中,欲减少宗教冲突,宗教教育不容忽视。     

马来西亚宗教包容述论

宗教包容是当今世界多元文化社会的重要特征之一。同时,一个国家处理宗教问题的方式也决定了这个国家力图营造一种什么样的社会。本文对这一问题予以分析,并且集中阐述马来西亚是如何通过尊重国民的宗教信仰来实现国内的宗教包容。马来西亚的宗教问题给宗教包容带来了新的考验,比如:天主教刊物《先驱报》要求在该刊物上使用"阿拉"一词。现在,虽然最高法院已经允许《先驱报》可以使用"阿拉"二字,但是有关当局出于国内安全原因的考虑,曾委婉的建议该刊还是不要使用为佳。这也是针对国内穆斯林和非穆斯林之间所出现的一些纷争所做出的一种反应,如暴力纵火烧毁教堂、烧毁穆斯林祈祷室以及将猪头扔进清真寺之类的事件偶有发生等。因此,宗教包容的前提是互相尊重、相互信任,宗教包容是安邦兴国的策略之一。任何社会都需要相互尊重彼此的宗教信仰。在多元文化的社会中,欲减少宗教冲突,宗教教育不容忽视。     

经堂教育

经堂教育经堂教育亦称寺院教育、回文大学。中国历史上回、东乡、撒拉等民族地区在清真寺附设传习伊斯兰教经典、培养宗教人材的学校和教育制度。明嘉靖年间（１５２２—１５６６）陕西Ｚ胃南人胡登洲在家乡创建。后扩及到河南、山东、云南、七·肃、北京、宁夏等地。系明...     

《中国伊斯兰经堂教育(上)》出版发行

兰州大学哲学社会学院丁士仁教授主编《中国伊斯兰经堂教育(上)》一书,于2013年12月由甘肃人民出版社出版发行。中国的经堂教育,是以传承和发扬伊斯兰文化为目的的具有浓重宗教色彩的专业教育体系。长期以来,它以清真寺为依托,以学习伊斯兰教经典为宗旨,培养了一代又一代传承伊斯兰文化和信仰的宗教专业人才,为伊斯兰文化的延续作出了不可磨灭的贡献。该书收集了先贤和老中青学者论述经堂教育的30多篇文     

做好基层宗教工作的关键是善于引导敢于管理──大通县塔尔乡宗教工作调查

做好基层宗教工作的关键是善于引导敢于管理──大通县塔尔乡宗教工作调查冶青卫一基本情况大通回族土族自治县塔尔乡是一纯回族乡。全乡有１０个行政村，４９个自然村，３１９５户，１６７９２人。全乡有清真寺１４座，宗教人员（开学阿匐）１５人，寺院民主管理委员会成...     

葛维汉西南宗教视野下的羌民宗教研究

20世纪上半叶葛维汉对中国西南及羌民宗教研究的论述,体现了葛维汉从传教士转变为人类学家后其宗教研究的学术理念。同时,葛维汉对羌民宗教的研究是他对西南甚至中国宗教研究的图景里的一部分,羌民宗教与中国宗教之间是类似“中国宗教之树”一样的互为根叶,互相影响的关系;应该注意葛维汉羌民宗教研究中三个重要概念：“马纳”“神”“鬼”,这些概念体现了葛维汉在当时东方主义话语下的“西南视野”宗教研究倾向。     

湖北黄石：多举措推进宗教工作法治化建设

不断加强宗教工作法治化建设是宗教领域贯彻落实“四个全面”战略布局的一项重要内容，是提高依法管理宗教事务水平，提高宗教领域治理体系和治理能力现代化水平，促进宗教关系和谐，促进宗教与社会主义社会相适应，促进宗教界发挥积极作用的重要途径。     

西北城市清真寺经济结构浅析——以兰州市清真寺为例

以往的宗教研究包括伊斯兰教研究多侧重于历史、哲学、文化等领域,对宗教经济关注较少.在新形势下宗教研究尤其是伊斯兰教研究要拓展领域,故清真寺经济研究就提上了日程.清真寺寺院经济是清真寺正常维护和开展各项教务工作及发挥各项社会文化功能的重要物质保障,随着我国社会主义市场经济的不断发展,清真寺经济结构也正在发生着新的变化,收入与支出结构逐步趋向多元化和合理化,不仅对清真寺依法管理和民主理财有着深刻影响,而且对整个经济社会贯彻科学发展观亦大有裨益.     

自我认知与国家认同——基于西宁市伊斯兰教教职人员的实证分析

宗教教职人员作为国家公民,其自我认知和国家认同必然对信教群众产生影响。作为一名教职人员如何参与社会活动、对国家法律政策的认同度和穆斯林社区中围绕清真寺引发纠纷或矛盾的认知,通过西宁市伊斯兰教教职人员问卷分析,反映作为宗教职业者和学习者的态度,做好多元社会中伊斯兰教教职人员工作,有利于宗教内部和谐,社会稳定和民族团结。     

多维一体:关于宗教心理结构性分析——以裕固族女性宗教心理为考察对象

宗教心理研究是对关涉人类宗教体验的所谓纯粹的“内在性”和“深蕴性”的探究.在裕固族的民族过程中,宗教扮演了极其重要的角色.本文从裕固族妇女的宗教认知、宗教情感、宗教意识、宗教行为角度来探讨少数民族女性的宗教心理结构.     

略论刘智宗教思想的来源

和明末清初大多数回族伊斯兰宗教学者一样 ,刘智也是一位“学贯中西”、“学通四教”的人。在他的思想中 ,伊斯兰教知识是主体和核心 ,也是他从事汉文译著的出发点和终结点。但也无可否认 ,他的思想中还掺杂着儒、佛、道及苏非主义、“西洋之学”。换言之 ,刘智除重点研读伊斯兰教经籍外 ,还广泛吸收了上述诸家的思想养分 ,并把它们融会到自己的宗教思想之中。当然 ,作为一个穆斯林宗教学者 ,他习读儒书及佛道等经籍 ,从事汉文著述 ,目的不是为了宣传儒家思想 ,也不是为了信道、崇佛 ,而是为了从主观上适应当时中国的条件 ,其真正用意在于“以阐其教” ,即传扬伊斯兰教。而像刘智这样贯通诸家的学者 ,不仅在“回儒”中罕见 ,即使在“汉儒”中亦难觅。