清编《全唐文》作者小传补正二则

(1) 该书卷一三四第一三五六页(中华书局版)“房彦藻”条云:“彦藻事李密,为右长史,后从密归唐。”今按:《通鉴》卷一八五第五七七四页(中华书局版)载,武德元年二月,“李密遣房彦藻、郑颋等东出黎阳,分道招慰州县。……彦藻还,至卫州,贼帅还王德仁邀杀之。”然两《唐书·高祖本纪》、《通鉴》卷一八六第五八一六页俱载,武德元年十月,李密率众降唐。此时,房彦藻已亡八个月,岂有“随李密归唐”之理;故,上引史书均未言及此事。清编《全唐文》的编纂者,未细检史料,铸成大错,须当厘正:房彦藻死于李密归唐之前。     

李密墓铭的发现及其学术价值

李密是隋末瓦岗农民起义军的重要领袖,归唐后,授上柱国,封邢国公,拜光禄卿,不久,被杀,葬于今河南浚县。时人魏征曾为李密撰墓志铭。《魏郑公文集》、《文苑英华》、《全唐文》及明清《大名府志》、清代《浚县志》均辑有魏征所撰之墓志铭文。康熙十八年     

《尚书》所载舜“陟方乃死”考——兼论治古史传说的方法问题

文章以探讨《尚书·尧典》中所记载的舜“陟方乃死”为中心,反思了徐旭生与杨宽两位先生所提出的研究中国传说时代之历史的方法,对先秦文献资料中关于舜崩之事的记载作了详细考辨。初步结论是,舜氏族在禹氏族兴起之后逐渐衰落而南迁,舜氏族在北方最后一位有较大影响力的领袖在南迁后卒葬于南方,其卒葬地很可能就在苍梧、九嶷地区,但已不可确考;而由于南北相隔千里之遥,造成了北方对此卒葬地传说的种种模糊和矛盾。     

应当怎样评价李密?

李密,是隋末农民起义时一个有影响的人物。关于对李密的评价问题,史学界一直存在着分歧。多数人对李密持肯定态度,认为李密参加杨玄感起兵标志着他“脱离了隋朝统治阶级”;参加瓦岗军表明他“突破了原来的阶级界限,已成为农民阶级利益的代表者”,是一位“卓越的农民起义领袖”。有人虽然也承认李密有“缺点”和“错误”,但又认为他作为农民起义领袖还是当之无愧的。也有少数人根据李密曾投降越王侗,简     

唐帝陵陪葬墓盛衰原因试探

帝陵陪葬,始于西汉。唐自高祖献陵承袭此制,并于前期(以玄宗开元时葬睿宗于桥陵为界)呈现繁盛的景象,但到后期渐至衰微以致消失。这一现象可从下表中清楚地看出。     

赵匡胤祖籍与上世陵寝问题辩证

宋人史料记赵匡胤高祖(僖祖)“生于涿,长于燕”、“生于燕蓟”,井记其高、曾、祖三代祖先皆葬幽州;而涿州历史上长期隶属幽州,且曾为幽州治所,井与古幽州另一处治所蓟(今北京市大兴县)紧相毗连。由此可知,一直为史学界认可的赵匡胤祖籍“涿州说”不误。“保州说”虽亦有史料记载,实因赵匡胤祖母刘氏为保州人,在战乱中归宁保州并教养所携子孙直至亡故,于是赵匡胤叔伯辈中有落居保州一支,其为赵宋近亲宗族,非为赵氏祖籍所在。     

李清照与开封的历史缘份

开封,同文学的缘份是很深的。有人以写它成名,也有人以在它这里生活、写作而成名。许多的文学家、艺术家同开封有不解之缘。李清照就是一位。 一、李清照在开封生活的时间 李清照的父亲李格非曾在开封为官多年。宋神宗熙宁九年(1076年)进士及第,哲宗时官太学,后曾任校书部、著作佐郎、礼部员外郎、提点京东刑狱等。他是北宋著名学者兼散文家,传世作品有《洛阳名园记》等。哲宗元祐元年(1086年)李格非官太学,再转博士,以文章受知于苏轼。是年李清照三岁。 元祐四年(1089年),李格非官太学正,赁屋于东京经衢之西。是年李清照六岁。晁无咎《鸡肋集·有竹堂记》:“济南李文叔为太学正,得屋经衢之西,输直于官而居之,治其南轩地,植竹砌傍,而名其堂曰‘有竹’,(片旁)诸栋间,又为之记于壁,率午归自太学,则坐堂中埽地置笔研,呻吟策牍,为文章数十篇……”。从晁无咎这则文字看,李格非是在开封安了家,妻子儿女到开封居住的时间也许还要早一点。 元祐六年(1091年),李清照八岁,李格非仍在太学官博士。《枫窗小牍》载李格非撰“元祐六年七月哲宗幸太学君臣唱和诗碑”,录宰执侍臣吕大防等三十六人,中有赵挺之及格非。     

我国南方地区悬棺葬与崖洞葬之比较研究

在我国长江流域以及南方的广大地区,分布着一些在崖壁上或崖穴中安葬死人遗体的葬俗遗迹,因其葬地的选择与山崖有关,所以被称之为“崖葬”或“悬棺葬”、“崖洞葬”、“崖洞墓”、“崖墓”等等。 从本世纪30年代开始,我国南方地区这些葬在崖上的葬俗便引起了中外学者的极大兴趣和关注。自此“崖葬”一词便沿用至今。半个多世纪以来,人们孜孜不倦地探索这些葬俗与现今生活在我国南方地区各民族之间的关系,以及历史上行这些葬俗的民族之间的相互关系。由于长期以来研究工作的分散和各人的研究角度不同,目前学术界对崖葬类型的划分、命名和文化内涵等许多问题存在着某些不同看法。     

读旧稿本《西域地理图说》

南充师院图书馆藏有旧稿本《西域地理图说》一书共八册。是书不但无书名,无撰稿人姓名,而且无卷次、页数,系用汉、满两种文字写成。清末地理学者李文田校记此书时,于《各回城概况》册的封面上题名为《西域地理图说》。本文论述此书时暂用李的题名。(以下简称《图说》)。     

明清时期徽州地区堪舆风行及其对社会经济的影响

<正> 堪舆是中国古代社会人们确定阴阳宅布局、朝向、营建,探讨人与自然、人与居葬环境之间关系的一种技巧和术数。其最初萌芽于原始社会,自西周以降,随着阴阳八卦理论的形成和发展,开始出现了“仰则观象于天,俯则观法于地”的堪舆理论,并渐次成为人们选择最佳居室环境的一门学问。明人谢肇涮云:“自周以后,始有堪舆之说,然皆用之建都邑耳。”并云“周公是第一堪舆家”。至于将其用之于葬地风水,那是秦朝以后的事。“葬之求吉地,则自(秦)樗里子始”。延至晋代,托名郭璞所著的《葬经》,把堪舆学说引入阴宅的选择与建造,并提出了一整套完整而系统的堪舆理论,推动了堪舆的传播和发展,“自是以来,流传日久,著述日繁”。到了唐宋时期,随着上层统治阶级的提倡和笃信,一大批职业堪舆家如同雨后春笋般地涌现出来,加上宋代程朱理学在理论上的推波助澜,堪舆学说更以一整套完整的理论和丰富的实践盛行于     

魅力寻幽—评王安石的《明妃曲》

明妃(王昭君)汉元帝宫人。竟宁四年,匈奴呼韩邪单于入朝,求美人为阏氏,元帝许以昭君,昭君乘马提琵琶出塞,卒葬于匈奴。“古人曾以女人作苟安的城堡,美其以自欺曰‘和亲’”(鲁迅《灯下漫笔》)可以说,王昭君是一个悲剧人物。故事传说在民间流传甚广,敦煌有《王昭君变文》,后世诗歌戏曲以王昭君为吟咏题材者,多不胜记。固然其中不乏佳作。但也有不少是或抒个人幽怨,或铺陈扬厉就事论事。而王安石的《明妃曲》则立意高远,意蕴深厚。北宋时,辽、西夏“交侵,岁币百万”(赵翼《廿二史答刂记》)景礻右以来“西(夏)事尤棘”。诗人借汉言宋,而以明妃…     

明代诗歌理论研究的新成果——评李庆立先生的《怀麓堂诗话校释》

在古代诗歌理论研究中,对明初著名诗论家李东阳的研究过去从未得到应有的重视。李东阳,字宾之,号西涯,湖广茶陵（今湖南茶陵县）人,生于北京,逝世后葬于北京。弘治、正德年问官至吏部尚书、太子太师、华盖殿大学士,卒谥“文正”,故世称“李文正”、“李西涯”、“李长沙”。李东阳是明代成化后期至正德初期文坛的领袖,复古格调派诗歌理论的奠基者,也是第一个具有全国影响的湘籍文学家。     

上洞庭而下江 济沅湘以南征——屈原与江湘

一、气往轹古,辞来切今大约在两千三百年到两千二百五十多年前之间的八十多年中,我国历史上第一位伟大诗人屈原曾经在他的故国楚的南疆,五百里洞庭之滨,江湘之间,忧愁叹吟,低徊夷犹、(《九章·抽思》乱辞)哀故都之日远、(《九章·哀郢》)魂一夕而九逝,(《抽思》)心维结而不解,思蹇产而不释(《九章·悲回风》)然而媒绝路阻,沈菀(音郁,积也。)莫达,(《九章·思美人》)最后,只有临沅湘之玄渊,遂自忍而沈流,(《九章·惜往日》)投身汩罗,葬于江鱼腹中(《渔父》)。     

牛角挂书

形容勤奋读书的典故。《新唐书·李密传》:“(李密)闻包恺在缑山,往从之。以蒲鞯乘牛,挂《汉书》一帙角上,行且读。越国     

政治替代者与党内攀登者:东南亚和大洋洲女首脑比较研究

当今世界政治舞台上,女首领日益增多,她们的参政之路可分为三种类型:(1)政治替代者,(2)政治的局内人或向上攀登者,(3)政治的外来者或活动家.东南亚女首脑属第一种类型,借助她们死去的或被驱逐的父亲、丈夫、兄长的声望,在选民中拥有巨大号召力,通过选举掌握最高权力.大洋洲女首脑则属第二种类型,通过政党竞选议员,当选党领袖,并以政党领袖身份担任总理.通过对东南亚和大洋洲女首脑掌权前后参政方式比较研究,探讨政治替代者和党内攀登者两种类型与社会发展程度、政治制度、政治文化和性别观念的关系,进而分析女首脑与民主政治、父权制的关系.     

唐代葬法与杜审言夫妻合葬问题——据杜甫《卢氏墓志》考察

据敦煌卜葬书及《地理新书》等考察,杜甫《卢氏墓志》所记杜氏大茔葬法是采用唐代流行的六甲八卦冢葬法。根据杜甫文中提供的数据推算,杜审言所葬系八卦冢中的乾冢壬穴。杜审言之妻卢氏后葬取甲穴,则是采用"卧马"葬法。杜氏葬取壬穴,合于唐代五姓葬法中杜姓属商之说。卢氏祔葬而不与夫合葬,合于唐代士族的通行做法。杜甫文中称其出于卢氏"遗意",是尽力为卢氏美言。     

李氏王朝最后的背影

朝鲜历史上最后一个封建王朝朝鲜朝(因王族姓李,故俗称李朝)于1392年建立,到1910年被日本吞并时止,传王27代,有国519年。亡国之君李拓去世后,早在幼年时便被册立为皇太子的其异母弟英亲王李垠,于1927年4月27日举行即位仪式,在名份上成为新王,从而成为朝鲜王朝法统继承人和李氏王族香火正宗传承者。据说,李垠幼时颇为聪颖伶俐,1907年11岁时被册封为皇太子,成为纯宗李拓的接班人。日本首任统监伊藤博文见李垠已被定为朝鲜未来的国王,便按日本明治天皇“朝鲜王族要在日本接受教育”的敕令,送他去日本接受同化教育。从日本皇族学习院毕业以后,李…     

“圈子”概念下网络意见领袖的本土化致思——基于虚拟社区“百度贴吧”的实证分析

在传播学研究本土化的共识下,作为初级群体之线上参照的互联网圈子,成为反思经典意见领袖理论生成之社会关系基础,调试本土网络意见领袖理论的关键切口。通过对百度贴吧中分层随机抽取的80个样本贴、3221条发言进行结构观察与数据检验,意见领袖被证实存在于虚拟社区的最小交流单元,即互联网圈子之中,且其作用效果受圈子密度与类型(情感、任务、兴趣、工具)的共同影响。由此,一个全新的理论镜像得以形成:凭借"滚雪球"式的传播结构,互联网圈子确认了虚拟社区中信息发起者的意见领袖角色,即传播网络的权力中心;同时,由于互联网圈子浸润于不同社会关系血脉,其授权形成的意见领袖在实际作用上又是非均衡的。     

北魏方山石窟及两皇陵故址的探寻

《魏书》中方山、方岭的位置 ,即今大同市孤山 ,北魏孝文帝的陵墓 (高祖陵或长陵 )并不在洛阳 ,而可能与文明太皇太后陵 (永固陵 )同在孤山。据推测 ,上述两皇陵与方山石窟 (思远佛寺 )的故址 ,有可能被埋藏于孤山岩体的内部     

敦煌写本葬书中的古代敦煌丧葬民俗

敦煌写本葬书保存了大量的古代敦煌民间丧葬的民风民俗,如卜葬地、选择吉时良辰、六甲八卦冢与五姓丧葬方位禁忌、坟高形制、开故附新等,是研究古代敦煌民俗的重要资料。它既可以补充传世文献的不足,又可以通过与传世文献相互映证,解决一些相关的学术问题。