再论姜炎文化

关于姜炎文化的时限，我在拙作《论姜炎文化的内涵、特征及其地位和作用》一文中提出：上限应在老官台文化时期及其以前，距今约7000年以前，为母系氏族时期，即神农氏时代；下限相当于龙山文化至西周，距今约4800-3000年，为“五帝”到夏商周。以此时间为上、下限，姜炎文化从孕育、形成到以高领袋足鬲为器物特征的刘家文化(姜戎文化)，其间为3000-4000年，贯穿了老官台文化(前仰韶文化)、仰韶文化和龙山文化三个时期。①尽管此说也不算错，但从考古学的角度考察，似乎不能从宝鸡的考古文化落实下来，其中有些问题难以论述清楚。随着关桃园…     

湘西文化特点略论

从宗教--伦理角度审视湘西文化,其最大的特点是"附魅",巫风尤盛,由此而引发出宗族意识强烈和感情色彩浓重诸多特点.正是这些特色,使湘西文化成了研究古代文化的一块活化石.     

展示湘西文化的百科全书——《湘西文化大辞典》评介

湘西,在许多人的心目中,是一个多少带有神秘色彩的字眼。许多人是从电影《芙蓉镇》、电视剧《乌龙山剿匪记》或沈从文先生的著作中接触湘西的。在上古,湘西属楚国,垂西南,行政区域上曾隶属黔中郡、汉中郡,明清后属湖南。现在地理学意义上的大湘西,包括湖南省的怀化市、湘西自治州、张家界市、常德市的石门县等。就是在这块不大的地盘上,湘西人民以其特有的禀赋演绎了一幕幕壮观的历史活剧,创造了丰富的物质财富和精神财富。因而,编纂一部全面、系统展现湘西文化的工具书,就是一项极其艰难但意义重大的工程。令人欣喜的是,地处湘…     

论大湘西民族文化旅游资源的开发策略

本文通过对大湘西民族文化旅游资源现状的剖析,分析了大湘西民族文化旅游资源开发的基础及条件,提出了以张家界为龙头,以吉首为中心,以怀化为次中心的大湘西民族文化旅游构建格局,走“联合营销”式的开发模式,并探讨了大湘西民族文化旅游资源的开发策略及对策,为大湘西民族文化旅游业的发展进行了战略性的思考。     

再论汉字字形文化研究

字形文化研究作为一门学科,它在研究视角、研究方法和与其他学科的关系等方面具有自己的特征。对这门学科的研究,应当根据其研究任务和特点而有自己的研究思路和主要着眼点。     

再论文化研究的困境

法兰克福学派的文化工业论点和伯明翰学派的文化研究范式传入中国后,经历了近三十年的论争和发展,涌现出一大批文化研究大家和专家,取得了可喜的成就,有了不少理论建树。随着文化研究不断的不断深入发展,其背离初衷的困境也逐渐显现出来。跨学科的文化研究逐渐发展成了一门所谓的准学科,冲出藩篱的文化研究有渐入围城之势。文化研究反对价值中立,但其批判性却逐渐淡化。文化研究以流行文化为主要研究对象,可当下的一些流行文化并非来自最广大的民众。文化研究主张公共话语,言说日常生活,可文化研究的话语特点却日渐晦涩。文化研究的定位、批判态度、研究对象和话语表述都有待真正回归,以还原文化研究本来的阅读书写关系。     

湘西文学与文化选择

本文论述了湘西文学的形态与内涵,探讨了湘西文化对作家们的影响以及他们在文化选择方面的特质。     

再论庄子与齐文化

庄子是齐海洋文化的产儿,庄子的故里应该是战国时期的齐国,在今山东境内。庄子的思想充分显示了海洋文化的特征,庄子的自由主义更是与齐国的商业文化相一致的。     

再论经济发展中的文化问题

我在1994年第8期《江汉论坛》上曾发表过一篇论文，即“中国文化传统与现代化论纲”。后来在《光明日报）1995年4月16日理论综合版又发了一篇名为“建构具有中国特色的现代新文化”的短文。一则随着形势的发展，认识有了拓展；二则文短题宏，言未尽意，故萌生了再写一篇长文的想法。回顾中国近代史中的现代化运动，其所以陷入失败或不成功，当然有许许多多的经验教训D，但其中最深刻的教训之一，我认为是经济发展没有找到适合中国国情的文化取向。“‘五四”运动，对于让中国人打破传统的枷锁，放开视野，学习西方，的确起了巨大的历史启蒙…     

《庄子》中的神巫角色考说

<庄子>中的神巫季成和巫成都是以上古传说中的神巫巫成为原型,从他们的称谓及相关文献中可以找到依据.<天运>中的巫成借用了神巫的原名,作为传道者得到肯定;<应帝王>中的季威作为得道者壶子的陪衬而被否定,他的称谓是对巫成之名的改造.<庄子>对出于同一原型的两个角色态度迥异,是论道的需要.描写两位巫师的词语,或突出其神异性,或借助词语歧义隐晦表达观点.由于<庄子>出自多人之手,对巫师所持的态度时有矛盾,但先秦巫术的发展状况和庄子学派的哲学理念,则是这一现象深层的社会原因.<庄子>对巫师角色的艺术塑造,体现出先秦哲人超越巫术的理性精神及其文章的神秘色彩.     

再论孙中山晚年的文化思想

关于孙中山晚年的文化思想,特别是他对中西文化的认识和取向问题,近年颇为研究者所关注。①笔者曾撰有《从三民主义演讲看孙中山晚年的文化取向》一文对其加以探讨,②然而该文仅就孙中山１９２４年所作的《三民主义》演讲而立论,似尚不够全面,今特扩大其范围,根据孙...     

再论洋务派中体西用的文化政策

日本的明治维新,是同中国的洋务运动发生在同样历史条件下,目标和内容基本一致的社会改革运动。如果我们将两个运动及其文化政策进行比较,就会更清楚地看到,洋务运动按其性质来讲,也应是具有进步意义的社会改革运动。只是由于其反动的文化政策,导致了改革的失败。<一> 关于两个运动的性质问题洋务运动与日本明治维新均是发生在同样历史条件下的以学习西方资本主义为目标的社会改革运动。但是,仅仅由于结果不同,前者被说成是反动的,而后者则被称为资产阶级革命。这就使人们对历时三十年的这场社会改革运动的真正历史价值很难认识清楚,对洋务派及其代表人物很难给予正确评价。因而,我们有必要对两个运动的性质问题重新进行讨论。     

再论修辞与文化的关系

本文根据涉外交际中碰到的一些具体问题，抓住一些实例，从正反两个侧面，进行具体分析与探讨，从而揭示出一些普遍性涉外修辞手段与应用策略的规律。     

湘西苗歌的文化身份想象

苗歌在苗族文化中有着重要的文化功能意义和浓厚的文化习俗色彩.受现代文化力量特别是全球化消费文化观念的冲击,苗歌的外显方式、歌唱内容、文化功能、传承方式、接受主体以及文化命运都呈现出广场娱乐这样一种崭新的样式,获得了一种新的文化身份.     

文化与人性:再论孟子的心性论

孟子以仁义礼智之心作为人之为人、人禽之辨的根本,这种人性论自提出后就因其先验性而受到质疑。但现代人类学倾向认为文化在人由古猿到智人的进化过程中起了主导作用,它最终导致了人类心智的形成。心智指的是人类生物体的某类倾向定势,主要指人类创造并使用象征性符号的能力,以及与之相伴的人类道德的倾向性,孟子所说的仁义礼智之心指的就是这种文化学习能力和道德倾向性,它意味着没有独立于文化的人性。没有文化的人类会是没有多少有用本能的怪物,只有极少的可理解的情感,而且没有智力,是智力的残疾人。换言之,没有文化的人类不能称其为人,正是在这个意义上孟子才将仁义礼智之心作为人性的根本。仁义礼智之心是先验的,但由于它是在人类的文化实践中形成的,因而又是经验的,只有在相应的文化中才能被感知。所以说道德建设的根本在于文化建设,这也正是孟子仁政思想所要表达的主旨。     

再论闻一多的"文化国家主义"

闻一多一生都坚持民族主义的立场和观点,只是在对其的认识上,前后期有了很大的变化.初期,他主张民族主义主要是出于爱国热情与对民族传统文化的偏爱;后期,经过对古代文化的长期研究,加上对抗战时期大后方残酷的现实的深刻体会,使他在继续坚持民族主义立场的同时,对民族主义有了全新的认识.     

再论中国传统文化的利用和改造

对于中国传统文化 ,应从社会主义现代化建设的需要出发 ,从“利用———改造”的角度去审视和分析 ,并且要从抽象进入到具体 ,针对不同的遗产 ,分别采用继承性弘扬、融合性创新、剔除性转换、矫正性纠偏、批判性重构等不同的途径和方法。本文主要论述中间两种途径和方法     

论沈从文湘西世界的悲剧意蕴

沈从文笔下特异的湘西世界主要是通过其小说和散文构建完成的,但代表其文学成就的应首推以湘西为题材的小说。沈从文小说在牧歌情调的底层蕴涵着无法摆脱的悲剧意蕴。楚骚地域环境和文化遗脉的浸染,与自然的亲和及沉思中形成的泛神论思想,少年式微和乡下人情结中构筑的幻梦的破灭,成为沈从文湘西世界中的悲剧意蕴的成因。     

论新时期文化资本的分配与再分配

本文认为 ,与经济体制转换、社会转型尤其是社会资源从集中走向分散趋势相适应 ,1 978年以来中国文化领域的一个重要变化 ,就是文化资本的分配和再分配。由于知识分子的社会利益与社会地位是由他们掌握的文化资本所决定的 ,职是之故 ,对 1 978年以来文化资本的分配与再分配的分析 ,无疑有助于我们理解当代中国知识分子之社会地位与社会利益的分化和变迁