思想教育主体在网络中的虚拟性

随着计算机和网络的迅猛发展 ,网络社会化成为一种世界性趋势。它深刻地改变着主体的存在方式 ;网络使思想教育主体在网络中以虚拟的方式存在     

数字化网络的涌现与人类新的主体性生成

广义的网络技术是与人的精神外化的各种调节过程密切联系的技术，它是一个从语言——文字到今天的计算机——互联网的人类文化沟通交往技术的复杂演进过程。数字化网络的技术基础是计算机技术、互联网技术以及虚拟现实技术。数字化网络既改变了人们接受、处理、发送信息的方式，也改变了信息本身的生产和存在方式；既拓展了人们的交往空间，也重新调整了人与人、人与社会乃至人与自然之间的关系。由数字化网络技术构建的网络社会，提供了一个超越现实社会种种局限、更加开放地进行自我呈现的生存空间，主体在自我呈现中重新建构和塑造自我。数字化网络技术改变了人类的思维方式，即由线性思维到非线性思维；数字化网络技术还改变了人类的行为方式，包括交往方式、生活方式、生产方式乃至教育和学习方式，所有这些，都是由人类心灵力量解放而释放出的空前生产能力。     

浅谈革命史教学中的思想性原则

浅谈革命史教学中的思想性原则甄喜善辩证唯物主义认为，社会历史从来不是脱离人的活动的无主体的过程。历史运动的前提基础是人的社会存在，历史变迁的动力源泉来自人的社会活动，历史的进步表现为作为人的活动产物的一定社会关系的形成或改变，历史的规律也只是存在于人...     

马克思与后现代主义"颠覆主体性"之比较

马克思与后现代主义都对传统主体概念进行了颠覆。在马克思那里 ,主体不再指自我意识或自我 ,而是渗透了历史性原则 ,是创造和规定人及产物的历史过程 ;其客观上表现为一定的社会关系和社会形态 ,主观上表现为人的社会历史存在。而后现代主义则反对主客二分 ,反对人类中心主义 ,反对寻求同一性 ,反对普遍主义 ,把以认识主体为核心的反映论作为批判的目标。这是两种不同的颠覆方式 ,但都宣判了传统主体概念的死亡。     

游戏公会的社会网络关系与意见领袖研究——以《大话西游OnlineⅡ》为例

网络游戏成为当代青年人重要的娱乐方式与社会交往方式,对青年玩家群体的社会关系产生了重要影响.选择《大话西游OnlineⅡ》 为例,运用UCINET软件分析玩家社会网络关系,对游戏公会内部的玩家之间多层级网络关系进行梳理和分析,通过对点度、 中间和接近中心性的测量观察游戏公会内的玩家网络关系,尤其发现玩家中意见领袖的存在与影响状况.对游戏公会进行个体性的微观层面研究,具体而微地把握网络游戏对于使用者及其社会关系网络所产生的深远影响.     

网络传播对公众政治生活的影响

因特网作为信息时代的重要标志,以信息方式行使信息权力的媒体将对人类的政治生活产生深远的影响。由此公众政治社会化的方向、内容将发生改变,有助于公众开始新一轮社会化,培养主体的政治理性,建立新型社会关系;公众政治参与渠道拓宽,参政方式、参政手段增多,打破了传统媒体主导的社会信息垄断状态,为社会政治稳定安上了安全阀。     

人的存在方式与社会和谐

强调构建“和谐社会”是因为我们的社会已存在一些不和谐现象。但指责社会种种不和谐现象并未抓到问题的实质和关键。社会生活的主体是人．人在本体论意义上的存在方式的改变或重构才是社会不和谐现象的深层原因和根本原因!身心失和不是一个心理学问题．而是一个存在论问题．它从存在论意义上改变或重构了人．并由此导致以人为主体的社会生活种种危机。因此．构建“和谐社会”除了在公共政策、制度等方面着手外．人的存在方式、人自身内在和谐方面也是不可忽略的。     

实践人本学视野下人的存在探微

马克思的实践人本学思想从多个角度阐释了人的存在。在马克思看来,人是人与世界三重基本关系的存在,但在现实性上,表现为社会关系的总和;人是实践的主体,实践是人的根本存在方式,人的本质就在于物质生产实践和社会交往实践;人还是未完成的存在,注定要在历史中实现自身的自由本性。实践人本学对人存在的科学揭示,为马克思的哲学变革,特别是历史唯物主义奠定了坚实理论基础。     

关于科技与文化价值观的若干思考

20世纪科学技术的迅猛发展,向人们展示了科技的社会功能和人文价值:科学技术在人们摆脱贫困、改善生存条件方面发挥了重大作用;科学技术使社会关系和人类社会发生了全面变革;科学技术改变了人们的思维方式,提高了主体意识;科学技术提高了人们的精神境界,丰富了人们的精神世界。科学技术的社会功能和人文价值受制于社会发展的政治环境和文化环境。要促进21世纪中国科学技术的发展,必须确立科学的文化价值论:树立崇尚科学、热爱真理的文化价值取向;强化科技意识,坚持科学面前人人平等的价值原则;创新人才培养机制,确立有利于人的全面发展的价值坐标。     

马克思主义地理环境论与区域生态文明建设

马克思主义地理环境论应该包括马克思恩格斯人与自然、人与社会关系的理论和自然-人-社会相互作用的物质变换理论以及从普列汉诺夫地理环境论到科学发展观等马克思主义继承者的理论成果。构建区域生态文明的过程既需要上述理论助力顶层设计宏观决策,又离不开它进行具体问题具体分析攻坚克难。具体而言就是,需要在马克思主义地理环境论的指导下,从区域自然地理环境和社会人文环境实际出发,注重区域空间的平衡稳定、区域主体的和谐共生、区域资源的科学配置,从而创造出自然-人-社会“三位一体”的全新的生态文明主体的存在方式和生活方式。     

网络社会的本质及其与现实社会的关系

通过对社会、网络社会概念进行分析,认为网络社会是由人与人之间通过相互交往而组成的有组织的系统,是人类社会最新的存在方式,是现实社会中的人,以互联网为纽带,通过信息交换而形成的虚拟社会。网络社会的存在以现实社会为基础,其存在的技术基础是现实社会的软件和硬件,其存在的主体基础是现实社会中的人,网络社会中的内容都是现实社会存在内容的电子化形式。网络社会作为现实社会在互联网上的映像不是简单的反映,而是具有不完整性和扭曲性。不完整性表现在参与网络社会生活的人只是现实社会成员的一部分,主要是有一定经济基础和技术的年轻人,扭曲性表现在人们往往在网络社会中刻意表现出和现实社会不一样的方面以及作为网民群体一员而表现出的群体无意识状态。     

网络环境下高校学生思想政治工作的思考

21世纪人类社会进入了信息时代,网络作为一种新技术在影响和改变着人们的生活方式的同时,不可避免地影响着当代大学生的思想和生活,这就为高校学生思想政治教育工作带来了新的机遇,也面临着新的挑战。如何采取有效措施防止网络环境的负面影响,这是我们当前乃至今后要不断研究和解决的重大课题。     

网络信息技术对人与社会发展的影响

网络信息技术的进步对人与社会的发展产生了巨大影响,深刻改变着人与社会生活的各个方面。网络信息技术是一柄双刃剑,在其表现出对人类社会积极方面的同时,如不加以合理地应用、管理和引导,必然带来许多负面的影响。网络道德的建设就是建立在对信息社会这一系列变化和双重效应之上的。     

网络虚拟社会道德构建的理论探讨

网络社会的基本特征是虚拟性,虚拟的本质是数字化和符号化。因而,网络道德与实在道德相比较,具有自己的特征:自由性、开放性和多元性、非人性化。与此相适应,网络伦理问题也呈现出上述基本特点。网络虚拟社会的基础在于实在社会。因而,网络道德的存在和建构不仅具有逻辑上的可能性,而且具有现实的必要性。网络道德的建构必须从理论和现实两个方面考虑,以期找到解决问题的合理思路。     

土家族婚姻习俗的嬗变

:土家族的婚姻经历过“群婚→血缘婚→‘骨种’婚→非血缘婚”几个阶段 ,“骨种”婚的形成有其特定的社会历史背景与地理人文环境 ,围绕“骨种”婚形成了一系列婚姻习俗。土家族婚姻习俗的变革有两大力量在推动 :一是自然选择法则 ;二是社会力量推动。新的婚姻习俗的形成有赖于法制的不断健全和完善 ,有赖于经济社会的开放和发展 ,有赖于观念习俗的变革 ,也有赖于社会文明层次的不断提高     

社会评价主体文化心理的历史考察

代表一个社会作出社会评价的总是以一定社会形式组织起来的人,且主要是那些被授予社会评价能力的国家机关、政府、领导、权威人士等。在不同的历史发展阶段,一定的社会文化决定了一定社会人们的文化心理特征,而这些特征所反映的正是该社会的社会评价主体的主体意识及其地位,从而决定了该社会的社会评价。通过对社会评价主体文化心理形态的历史考察可以揭示社会评价主体的主体意识觉醒程度和地位的历史变迁;以史为鉴,从人自身和社会历史发展的高度反思现代社会的社会评价主体特征与价值取向。     

和谐社会建设中文化之功能与使命

综观人类社会发展的历史,文化的作用表现在对社会发展的导向,对社会的规范、调控,以及对社会的凝聚作用和社会经济发展的驱动上。应通过建设和谐文化,营造和谐的社会氛围,为和谐社会培育必需的社会环境,用和谐文化培育人、塑造人,丰富人们的精神内容,提升人们的精神境界,引导人们树立和谐的思想观念和思维方式,使和谐的理念成为全社会的重要价值取向,使和谐文化与和谐社会的构建相互交融、相互促进、共同发展。     

人的存在决定于社会评价的存在——自居易诗《赠君一法决狐疑》与萨特戏剧《间隔》的另一种解读

白居易《赠君》诗和萨特《间隔》剧所阐释思想的依据，是认为人的存在就是社会评价的存在。人的社会评价性存在又引申出人的存在的无限性与有限性特征：一方面，可以不断丰富发展从而使人生表现出无限可能，展示人生的精彩；另一方面，由于自然、社会、人自身的种种限制，人的无限性又不能完全发挥，显示人生的无奈。     

虚拟生存:虚实共生的存在

网络社会的本质属性是形式上虚拟性和本质上现实性的统一。虚拟生存是现实生存在网络虚拟环境中的呈现。虚拟主体是现实主体的符号化身,体现出现实主体的各种欲求和行为预期。虚拟社会关系的基础仍源于现实社会,并孕育着、蕴涵着复杂的社会现实问题。虚拟生存是与现实社会互动的开放性的创新过程,不仅要遵守虚拟社会的各种技术与伦理规范,更要遵守现实社会秩序。     

谈谈马克思主义利益范畴的地位问题

利益范畴是唯物史观的一个基础性范畴,利益问题是历史唯物主义的一个基础性问题。利益在本质上属于社会关系范畴,它作为人们需要的对象,对人的活动与社会的存在和发展,都具有极其重大的和根本性的影响。这不仅体现为利益是社会发展的根本驱动力量,是维系人类社会的真正纽带,而且也是人们认识和改造事物的根本标准。