从素质上锻炼和培养研究生的学术能力

培养研究生的学术能力要确定学术方向,挖好一口"井",做到多下田野、多读书、多写作、多讨论、多参与,从素质上锻炼和培养研究生的学术能力.     

日本的无言交易

本文旨在考证日本历史上曾存在过无言交易。这种交易至少持续到德川幕府时代中期,或许更晚些,到1868年的明治维新时期。本文所使用的资料来自历史文件、民俗学研究者的报告以及我本人关于无言交易的田野调查。在本文中我考虑到无言交易的一般属性;考虑到在我们得到的最早的资料——希罗多德的著作中,为什么希罗多德会在对无言交易实际存在     

非物质文化遗产田野调查资料的保护制度研究

非物质文化遗产田野调查是保护工作的第一步,而在调查采集的过程中,可能产生的文献资料类型多样且复杂,作为非遗研究的第一手资料,它们的价值无需赘言.文章以《中华人民共和国非物质文化遗产保护法》中相关非遗调查的规则为视角,从行政法保护、著作权保护等方面,探讨了非物质文化遗产田野调查资料的保护制度问题.     

非物质文化遗产田野调查资料的保护制度研究

非物质文化遗产田野调查是保护工作的第一步,而在调查采集的过程中,可能产生的文献资料类型多样且复杂,作为非遗研究的第一手资料,它们的价值无需赘言。文章以《中华人民共和国非物质文化遗产保护法》中相关非遗调查的规则为视角,从行政法保护、著作权保护等方面,探讨了非物质文化遗产田野调查资料的保护制度问题。     

马学良,永远的榜样

４月５日上午，我给研究生上课。在我的研究生们一一拜读了马学良先生为台湾中央研究院历史语言研究所７０周年纪念文集撰写的油印本《新学术之路》之后，我兴致勃勃地给研究生们讲着马先生跟闻一多搞田野调查、跟李方桂从事少数民族语言研究的体会。万没想到，中午刚一回...     

周大鸣主编的《中国田野大调查》出版

田野调查是人类学的基本功,也是人文社会科学认识社会、了解社会文化、解决现实问题的重要方法之一。以研究者深入调查点实地参与现场为特征的田野调查,是人类学资料收集的主要途径和取得第一手原始资料的前置     

音乐人类学田野调查的理论反思

音乐人类学进行田野调查,可反映出音乐人类学思维范式的变化。音乐人类学田野工作既是资料的搜集,又是典型的特定范式进行的理论生成活动,不同的田野调查会因其所遵循范式的不同而呈现出不同的特点。田野调查是音乐人类学的基本研究方法和获取第一手资料的途径,也是音乐人类学理论架构的源泉。     

我的人类学之路——人类学学者访谈录之十六

我的大学和硕士研究生时期先后在厦大和中大接受中国南派人类学的教育和训练.1991年到了美国,在华盛顿大学接受美国人类学的教育和训练.美国的人类学研究生教育除重视、密集阅读和写作等"核心课程"的教学,"田野方法"的训练和"研究设计"外,还十分重视"研究规范"的培养.     

文化决定历史的走向——云南民族大学沈海梅教授访谈录

<正>受访者:沈海梅教授时间:2012年10月16日地点:昆明桂花大厦1505号房录音整理:林春大(云南民族大学2012级人类学专业硕士研究生)徐:最近看到你出版了一本人类学专著?沈:是,这本书叫《中间地带:西南中国的性别、族性与认同》,包括三个田野点,一个是西双版纳,一个是楚雄直苴,一个是大理。前两个田野点都是     

清真寺在湖南维吾尔族社会生活中的功能——以桃源枫树清真寺为例

清真寺在湖南维吾尔族心目中有着神圣崇高的地位,是他们的精神家园,在他们社会生活中发挥着重要的作用。作者结合田野调查的资料,对湖南桃源枫树清真寺的多种功能进行了论述。     

推行股份合作制在西部大开发中的意义--以西藏为例

文章根据西藏的实地调查材料,联系西部民族地区的整体情况,认为由于长期实行计划经济的发展模式,逐步形成了城镇和农村、干部职工和农牧民的不平衡发展,这是西部民族地区亟待解决的重要问题.利用西部大开发的历史契机,推动西部民族地区向社会主义市场经济转轨,在进行软硬件基础设施建设、加大改革开放力度的同时,应当运用政策和资金优势,推行股份合作制等多种经营组织形式,重点扶持农村和农牧民的发展.     

土家族田野调查回顾

田野调查是民族学研究的主要方法。本文论述了田野调查在土家族研究各阶段中的运用及其特点 ,从中也可以看出田野调查在中国民族学研究中的发展脉络。     

藏族生殖崇拜文化--浪加"龙舞"发微

本文在田野调查的基础上,对浪加村"龙舞"的起源、内涵及社会功能进行了挖掘和分析,进一步对其中所蕴涵的生殖崇拜这一文化现象进行了论证.     

比较视野中藏蒙峨博文化的诗学特征

本文通过对藏蒙两个族群的峨博公祭文化的田野性描述和比较分析,认为民族公祭活动既具有共同性和差异性相统一的文化特征,又具有解释、礼仪、操作等诗学特征。     

凉山彝族嫫尼现状调查

彝族嫫尼是生活在彝区的一个特殊群体,由一些已婚女性组成,她们用自己的巫术为人驱鬼治病,禳解灾难,占卜未来。作者在长期田野调查的基础上,描述了凉山彝族嫫尼成巫的原因和条件,她们从事的法事活动,她们的生存现状,以及嫫尼在彝族社会中的地位。笔者所做的调查研究可以增加人们对这一特殊群体的了解和认识,为今后进一步的研究奠定一定的基础。     

口头知识的不确定性——以土城老人讲述的红色故事为例

民俗学把田野调查奉为圭臬,为了强调田野调查的神圣性,往往把来自田野的口头知识设定为"属于民众自己的""‘鲜活的""富于生命力的"文化传统,因而也就预设了口头知识不受质疑的免检特权.可是,我们在土城的田野调查显示,几乎所有的口头知识都是不确定的.因此,口头知识难以作为我们了解确定性知识的推论依据.我们从口口相传的田野中看不到红军长征的真实面貌,只看到了不断变异的红色故事,看到了人们的口头传统.     

中国少数民族教育事业的发展

当代中国少数民族教育事业的大框架同样呈现了"多元一体"的格局,教学语言及与此相关的问题是民族教育中的一个核心问题,课程设置、教学内容、教学质量及少数民族的职业教育与高等教育都有待于进一步地改进和完善。     

西宁市城东区回族教育发展现状的人类学调查与研究

学术界对西部民族教育的研究主要集中在农村和牧区的民族聚居区,忽略了对西部城市少数民族教育发展滞后问题的关注。本文以西宁市城东区的回族社区为个案,基于实地调查和第五次人口普查资料,对制约回族社区教育发展的因素进行了全面分析研究,并提出了相关的建议。     

新疆南疆地区社会经济发展面临的问题、对策及其意义--新疆维吾尔自治区南疆地区实地调查

本文根据对新疆维吾尔自治区南疆地区部分农村进行实地调查所获取的第一手资料和所了解到的情况,对长期以来制约南疆地区经济发展的客观的和主观的原因,进行了实事求是的分析,提出了存在的问题和解决这些问题的措施及设想,阐述了西部大开发及发展南疆地区社会经济的重大的经济意义和政治意义.     

土族民间团体嘛呢会调查

嘛呢会普遍存在于青海省民和县三川地区的土族村落,是农村中老年居民自愿组成的民间团体.本文在田野调查的基础上,对嘛呢会的历史、构成、组织活动以及与村落管理系统的关系做了一些探讨.文章认为,嘛呢会是地缘、血缘和神缘关系三者结合的产物,反映了土族在宗教信仰体系上的多元特征.嘛呢会对于传承土族文化、整合土族社区发挥着重要的作用,同时又是土族老年人进行社会参与和情感交流的重要途径.