论无产阶级道德原则和资产阶级道德原则的根本对立

<正> 道德的基本原则,是道德规范体系中的最根本的指导原则,它统帅着一切道德规范和范畴,体现在调整人们之间的关系的各个方面,贯穿于一个道德体系的始终。自从人类出现阶级社会以来,敌对阶级之间的利益不同,它们的道德的基本原则也是不同的。什么是无产阶级道德的基本原则?什么是资产阶级道德的基本原则?它们之间的根本分歧在什么地方?认真地研究这一问题,并弄清楚它们之间的区别,对于进一步加强社会主义精神文明的建设、大力培养人们的共产主义道德品质、更好地清除资产阶级道德思想的残余,都是有重要意义的。     

伦理学研究要进入新的境界

伦理学研究迫切需要扩大研究领域,调整研究方法,摆脱只停留在外显的道德行为层次上的研究,把握道德发展的更深层次的尺度,开拓新的研究领域,进入新的境界.有五个问题是值得注意的. 第一,道德发展和人类社会发展的同步性问题.现在,从一般意义上去讨论同步性和不同步性已经远远不够了.一定要放到历史发展参照系当中来探讨道德的进步和退步.历史发展和道德进步,确实存在“二律背反”现象,问题是评价道德的标准到底是什么?就以社会主义     

社会伦理演进中的元道德问题

走向现代化、实现社会转型,是中华民族历史发展中的深刻变革,也是伦理道德的深刻变革.着眼于社会伦理的演进,考察元道德问题,是实现伦理道德变革、重建新伦理的理论前提和必要条件.本文简答了三个元道德问题:道德是什么? 在总体上,人类的道德是不是进步发展的?判断道德进步与否的标准是什么?对此,必须从人类现实生活出发,不能仅仅强调道德的超现实、理想化的观念性质.立足现实社会伦理演进的客观形势,找出建道德的根基.     

阶级斗争问题一百题(选登)

(说明:阶级斗争问题是一个有重要理论意义和实践意义的问题,大家都很关心,不少同志正在进行研究,有些学会正在或准备组织讨论。现将《解放日报》内部刊物《新论》八二年第39期登载的“‘阶级斗争问题一百题’(选登)”印出来供大家作进一步研究的参考,务请不要外传。1.阶级是个经济范畴还是社会范畴?列宁关于阶级的定义是否适用于社会主义时期的阶级状况?2.阶级产生的条件是什么?阶级消灭的条件又是什么?这两者有什么区别和联系?3.社会主义时期,各阶级发生了哪些变北?作为阶级的资产阶级已经不存在了,作为其对立面无产阶级是否还存在?     

试论道德的阶极性——读书笔记之二

道德,在阶级社会中是否具有阶级性?这是马克思主义的道德科学同资产阶级伦理学的一个根本分歧。马克思主义的道德科学认为,在阶级社会中道德是具有阶级性的;资产阶级伦理学认为,道德总是超然的,在阶级社会中道德也不具有阶级性。历史唯物主义关于“人们的社会存在决定人们的社会意识”的基本原理,是马克思主义道德科学认为在阶级社会中道德具有阶级性的理论根据。在阶级社会里,最基本的影响全部社会生活的社会存在,就是阶级的对立。这个最基本的社会存在,不能不决定着阶级社会中人们的社会意识,从而,作为一种社会意识的道德,也就不能不具有阶级性。所以,恩格斯在明确地指出“所有已往的道德论,归根到底都是当时经济状况的产物”之后,就更着重地指出:“只有在不仅消灭了阶级对立,而且甚至在实际生活中这种对立已被遗忘了(请特别注意这句话!——引者)的社会发展阶段上,超越阶级对立及对这种对立的回忆之上的、真正人类的道德方才成为可能。”     

略论法和道德

历史的经验证明,人类社会没有秩序和纪律是无法存在的。社会秩序和社会纪律靠什么来维持呢?在私有制和国家出现之前,即原始氏族社会是靠道德习惯来维持;私有制、阶级和国家出现之     

应将“阶级斗争实践”改为“社会交往实践”

<正> 众所周知,人类实践的基本形式有三种:一是处理社会与自然界关系的活动,即生产实践;二是为认识世界、改造世界而进行的探索性、准备性的活动,即科学实验;三是处理社会内部人与人关系的活动,过去长期简称为“阶级斗争实践”。我认为,把人类处理社会内部人与人关系的活动简称为“阶级斗争实践”,把阶级斗争说成是人类实践的一种基本形式,是不确切的,应改为“社会交往实践”。为什么不应把人类处理社会内部人与人关系的活动概括为“阶级斗争实践”呢?因为阶级斗争不是人类的一种基本的实践活动形式,不具有普遍性。第一,阶级斗争只存在于阶级社会之中,而阶级社会只是人类社会发展长途中的一个阶段,在过去的原始社会和将来的共产主义社会中都没有阶级,当然也就不存在阶级斗争;第二,在阶级社会中,虽然人们处理人与人关系的活动主要表现为阶级斗争,但并非一切社会关系都是阶级关系,除了阶级关系     

从马克思主义的人性论看道德的共同性

<正> 在阶级社会里,道德有没有共同性?这是伦理学界长期争论的一个问题。本文试从马克思主义人性论的角度,对这一问题作些初步探讨。道德作为人与人之间一种社会关系的反映,同人性是有着密切联系的,它是人性向社会舆论的延伸和表现,在某种意义上可以说,有什么样的人性,就有什么样的道德。如果肯定和承认了人性的共同性,那么也就应当肯定和承认道德的共同性。然而,人性有无共同性?在马克思主义产生以前,对这一问题没有也不可能取得科学的解决。马克思主义以前的伦理思想家,由于站在剥削阶级立场上,没有科学的世界观的指导,     

试论道德的阶级性和全人类性

道德的阶级性和全人类性问题,是马克思主义伦理学中的一个带根本性的问题。对于这个问题,历来存在着不同的看法。本文试就道德的共同属性、在阶级社会里到底有没有全人类性的道德、道德的阶级性和全人类性是什么关系以及在社会主义社会里要不要继承和发展全人类性的道德等问题,作一些初步的探讨。     

论科学在道德进步中的社会功能

科学和道德是人类社会的两种历史现象。它们不仅表现为知识形态,而且还表现为活动过程。随着社会历史的演进,人类道德在不断地丰富和发展,从而使社会得以有效地实现自我调节的作用得到充分的发挥。然而,现代科学的迅速发展,它的社会功能也在不断地增强,并发生新的变化。层出不穷的新理论和新成果对社会道德的进步也能发挥其有效的功能,成为影响道德进步的至关重要的因素。     

图腾崇拜与法的起源

每一个国家都有自己的法律,每一个人都与法息息相关。但法起源于什么?最早的习惯。法是什么?最早的婚姻法是什么?本文仅就这些问题略陈管见,以就教于学术界。 一、关于法的起源 法起源于何时?这是学术界有争议的一个问题。一部分人认为原始社会只有社会生活规范,不存在法律。法是阶级社会特有的现象,只有在阶级产生,国家形成之时,原始习俗才演变为代表统治阶级意志的习惯法。同时,法也将随着阶级和国家的消亡而归于消亡。另一     

关于艺术的阶级性问题

一、问题的提出 由广西区教委组织编写、广西师范大学出版社出版的《马克思主义哲学》一书讲到什么是社会意识形态时,提出:“社会意识形态是指属于上层建筑的社会意识形式,它包括政治、法律、思想、道德、艺术、宗教、哲学等。社会意识形态是社会经济基础和政治制度的反映。在阶级社会里,它有鲜明的阶级性。”（见该书93年第一版、96年第四次印刷195页）学生们看到这句话,认为什么艺术都具有鲜明的阶级性。1997年该书发行第二版,对原书各章节都作了较大改动,在讲社会意识形态时,把“在阶段社会里,它有鲜明的阶级性”这句话删掉了。在社会意识诸形式中讲到艺术时,有下面这段话:“在阶级社会中,作为意识形态的艺术具有阶级性。不同阶级的艺术,不仅具有不同的内容,而且所起的作用也不同。在社会主义时期,先进的、革命的、阶级的艺术也是一种革命斗争武器。当然,也有些艺术表现了人们共同的情感,并不是表现某个特定阶级的感情,为某个阶级服务。因此,我们在研究艺术作用时,既要坚持马克思主义的阶级观点,但又不能简单化,要作具体分析。”（见该书97年第二版185—186页）。     

评卢梭论科学、艺术进步与道德堕落

卢梭关于科学、艺术发展会导致道德堕落的观点,长期被思想界认为是一个难题;其实,科学、艺术的发展不仅不是道德堕落的原因,而是道德进步发展的契机和新的起点。二者的对立和背反,往往出现在社会大变革和经济体制转型时期,这不是科学、艺术本身的问题,而是制度问题,体制问题,生产关系问题,落后或反动的社会势力利用腐朽道德阻止社会前进的问题。     

科技发展、改革开放与道德建设

科学技术的发展、社会的进步,在道德领域中引发一系列的问题:科技发展是否是道德进步的动力?是否是道德进步的标志?是否使道德也相应提高?这些问题既是现实提出的问题,也是一个古老的问题。对这些问题的回答,古今中外大致有两种观点;     

怎样认识阶级观点——和《“阶级观点”再认识》一文商榷

<正> 王学典同志《“阶级观点”再认识》一文(《史学理论》1988年第2期.以下简称王文)认为:阶级对抗、阶级斗争主要是指阶级剥削和阶级压迫本身,阶级剥削和压迫是阶级社会前进的动力,剥削者作为一个阶级和劳动阶级一样是整个人类文明史的创造者,研究阶级社会的历史要站在历史进步的立场即剥削阶级的立场上.王文虽然不乏启发意义,但就其基本见解看,几乎都曲解或误解了经典作家关于阶级观点的基本思想.为了正确地坚持和发展马克思主义,很有必要把这些问题讨论清楚.     

道德与历史进步的关系

<正> 长期以来,史学界一些同志在对历史人物和历史事件的评价分析中,往往有意识地把道德与进步看成是绝对统一的东西,即认为凡是促进历史进步的则必然是符合道德的,凡是符合道德的则必然是促进历史进步的。这种观念的存在在一定程度上影响了对历史进程的较为精确的分析,因此有必要对道德与进步的关系作一辩证的探讨。所谓道德,其着眼点是从伦理学的角度,用善和恶、公正和偏私、诚实和虚伪等行为规范作标准来衡量、检查人们的历史行为;而进步则是从历史学的角度对促进社会发展的人物、事件所作的一种肯定性的概括。如果我们客观地分析一下历史,不难得出这样一个结论:道德和进步在阶级社会中,相统一的现象是暂时的和相对的,而相背离的现象则是经常的和绝对的。“自从阶级对立产生以来,正是人的恶劣的情欲——贪欲     

道德榜样和共产主义道德教育

<正> 共产主义道德,是人类道德发展史上最崇高、最纯洁的美德。要把共产主义道德原则和规范变为人们的内心信念和良好习惯,必须通过共产主义道德的宣传教育和自我修养。在这个过程中,充分发挥道德榜样的示范教育作用,有着十分重要的意义。(一) 道德榜样,就是一定社会一定阶级的理想人格(或道德理想)的典范、楷模,是一定阶级的道德原则和规范在具体人物身上的集中反映。道德榜样也是一定社会历史条件和社会关系的产物,它在一定历史条件和社会     

离婚问题浅议

<正> 什么是离婚?离婚就是按照法定程序将已存在的婚姻关系加以解除的社会行为。在人类历史上,离婚制度和结婚制度一样,也经历了一个发生和发展的演变过程。从私有制产生,阶级形成,人类社会进入奴隶制初期,才出现了结婚制度和离婚制度。归根结蒂由社会生产方式决定,不同阶级社会有不同的离婚制度,不同阶级社会对离婚问题有不同的认识和态度。在奴隶社会,妻子被看成家庭奴隶,生死大权由丈夫掌握,妻子根本没有什么离婚权利;在封建社会,离婚被看成是不贞不孝和最不吉祥的事,在法律上虽有“出妻”的规定,但是只许丈夫“休妻”,不许妻子“离夫”,严格要求妇女“嫁鸡随鸡飞,嫁狗随狗走”,     

论医德品质的社会化及其中介机制

<正> 什么是医德品质,医德品质是怎样形成的?它包括哪些结构要素,各要素之间的关系是怎样的?如何培养医生的医德品质?这些都是当前医德教育中必须认真研究的问题。一、医德品质的完善结构所谓医德品质,是医务工作者个人道德面貌在行医中的表现,它是社会道德现象(主要是医德现象)在个人身上的反映,是一定社会的医德规范转化为个人的医德意识,在言行中表现出来的稳固性的心理特     

阶级范畴新探

划分阶级的普遍标准是什么?消灭阶级的根本途径是什么?长期以来,人们以列宁的下述论断作为分析问题的圭臬:"所谓阶级,就是这样一些集团,由于它们在一定社会经济结构中所处的地位不同,其中一个集团能够占有另一个集团的劳动."(《列宁选集》第4卷上,第10页)列宁所说的经济结构中所处的地位不同,系指是否占有生产资料.因而,对生产资料的不同关系便成了划分一切阶级的普遍标准.果真如此,那么在社会主义社会里,生产资料的私有制消灭了,岂不