说曹操墓“常所用”铭词非“平常所用”

安阳西高穴村曹操陵墓中出土的＂魏武王常所用＂铭词,非魏武王平常所用和曾经所用之意,乃＂常仪所用＂之意,是魏武王的日常仪杖用器。     

中国现代哲学主题刍议——关于二十世纪三四十年代中国哲学发展的一些回顾与思考

从哲学的层面辨析事物的共殊关系,是中国现代哲学的重要理论课题.当人们过于看重一般性原则和经验时,我们应当冷静地意识到自己民族和文化的特殊;当人们过于强调自己民族和文化的特殊时,我们又应当对作为一般的民族和文化的发展方向、目标保持清醒的头脑.     

朱熹“理一分殊”辨析

目前几种主要的关于中国哲学和朱熹哲学研究的著作,大致都认为朱熹“理一分殊”如同佛教华严宗的“一多相摄”和禅宗的“月印万川”,把整体与部分、一与多等同起来,是相对主义诡辩论,或指责说“理一”既可“分殊”又岂能“理一”,所以是自相矛盾的“怪论”。那些作者又都把“理一分殊”作为朱熹哲学体系中的一般命题对待。我认为,这些都是不恰当的。     

人力资本与企业家持股研究

人力资源转化为人力资本是生产力和经济制度发展到一定阶段的产物，其间经历了一个相当 长的历史发展过程，转化的关键是利润的取得。现代企业里的人力资本包括两类，即一般人力资本和特 殊人力资本，二者有着显著的区别：一般人力资本的知识含量和投资均少于特殊人力资本，且二者在企 业中的地位、作用及贡献不同。正因为这些区别的存在，对二者的持股不能同等对待。我们应在借鉴西方 国家实行企业家持股制度经验的基础上，逐步建立起我国完善的企业家持股制度。而这一制度的建立， 是对古典企业所有权与经营权合一状况在更高基础上的恢复。     

儒佛道交融的朱熹天理论

朱熹的天理论包括理本论、理本源论和理一分殊说等俱是其立足儒门,融会儒释道三教的产物:朱熹的理本论直承程颐,同时也汲取了佛道的本体论智慧;朱熹"理→气→万物"的宇宙论得益于<易传>、道家特别是程颐的本源论的启示;朱熹的"理一分殊"借鉴了华严学的一多关系论,继承和发展了程颐的理一分殊说.     

"文字禅"名实研究

"文字禅"是一个特殊的概念,具有特定的内涵。以前的研究,一般把"文字"界定为语言文字,而且基本上将"文字禅"解释为以语言文字为手段、媒介或对象的参禅学佛活动。实际上,"文字禅"有不同的评判标准,而且有多方面的不同含义。从广义上讲,在"无心"的状态下,一切方便法门都是"文字禅";从狭义上讲,"文字禅"指"以翰墨作佛事",主要包括能显"无言之意"的诗文书画。"文字"与"禅"有不同的联结方式,"顺水推船"更符合"文字禅"的本质要求。     

论苏曼殊的小说创作

苏曼殊是中国近代文学史上的一个奇特的人物 ,文学创作不多但影响广泛。本文主要探讨苏曼殊小说创作的时间、主题雷同的原因及其小说技巧中的外来因素。     

关于把企业推向市场的方法论的思考

市场是商品交换关系的总和,要通过市场体现出特定的生产关系,不存在超越时空的商品的一般,也不存在超越时空的市场的一般,一般存在于特殊之中,要从商品、市场的特殊中看一般,在一般指导下看特殊。要增强全民所有制的大、中型企业的活力,搞活企业是中国经济体制改革的主要矛盾,解决这一主要矛盾,就要把企业推向市场。企业推向市场是我国计划商品经济内在矛盾运动发展所需要的,也是我国经济体制改革的必然趋势。     

浅析农民工就业培训费用分担机制

参加就业培训可以提高农民工的收入水平和就业水平。但是企业只愿意承担农民工的特殊培训费用,而不愿意承担一般培训费用。农民工自己也不愿意承担一般培训费用。因此,农民工的一般培训应视为公共物品,一般培训费用主要应由政府承担。我国应建立多层次的农民工职业技术培训体系,不同层次的职业技术培训费用由不同的主体来承担。     

论艺术形式创制的有物性和无物性——从意义发生看中西艺术范式差异

艺术离不开物和物之形。呈现于艺术中的物之形分为有物性和无物性两种，由此可以从意义传达层面披露中西艺术意义发生的两种不同方式。西方艺术形式不仅即物，也带有物性，因而呈现出确定性。这就决定了其意义传达以外发生的方式实现：对象先在，意义随后出现。中华艺术形式虽然也即物，但不带有物性，形式不具有确定性。这就决定了其意义传达以内发生的方式实现：对象不确定，并且不先于意义而在，而是与之共同生长，意义在对象确定呈现之际诞生。不同的意义发生方式表征了艺术诉诸个殊性的不同方式。西方艺术形式所要求的个殊性以外在方式存在，存在于作品的外显形式中，意义传达却转向了共通性；中华艺术所要求的个殊性以内在方式存在，并不呈现于作品外显形式中，意义传达却转向个殊。数字影像艺术与中西传统艺术意义发生不同，它以超度物性的形式提供了一种不再来自主体间性的异度审美。     

温庭筠咏史诗的讽谕精神及其艺术表现形式

温庭筠咏史诗在诗歌发展史上占有一席之位，他咏史诗中所蕴含的讽喻精神，表露出诗人对时政的热切关注。他多采用七律和乐府体味史，以吊古之作为主的七律，“清逸闲婉，殊无尘俗之态”。其乐府体咏史诗，寄寓鉴戒讽刺之意，所以获得了很高的评价。     

学士院与宋代内廷帖子词

宋代学士院的翰林学士在立春、端午等节日要为皇室诸阁作帖子词，其帖子的多寡视诸阁地位的不同而不同，一般为五七言相间的绝句，内容上多祈福颂德，也有寓规谏之意于其中者。     

货币本质的科学表述问题

一、货币是什么商品关于货币是什么商品这一问题,在我国经济理论界看法很不一致。近二、三年来,争论是在“货币是特殊商品吗”与“货币是一般商品吗”这两种对立的意见中展开的。争论的双方都从马克思的《资本论》等经典著作中找到了自己的立论根据。其实,在我国出版的教材、辞典、辞海、专著和论文中,长期以来就存在着不同的表述:一种表述是:“货币是固定充当一般等价物的商品”或“货币是固定起着一般等价物作用的商品”;而比较流行的表述则是:“货币是固定充当一般等价物的特殊商品”。也有人认为:“作为货币商品,它只能是一般商品,而不是特殊商品”,产生这些分歧的根源,在于对马克思原著的理解不同,因此,为了弄清哪一种表述准确,我们就要从研究原著入手。     

浅释肝肾功能不全者慎用

一些药物的说明书上写着“肝肾功能不全者慎用”,那么,应该怎样理解肝肾功能不全呢?药品说明书上的肝功能不全,是指肝脏功能不太正常,如有转氨酶的中、轻度增高,胆红素超标等症状,即肝脏功能有些损害之意。药物一般都由肝脏代谢,肾脏排泄。肝功能正常,一般在肝内代谢的药物不会对肝脏造成损害。但当病人出现转氨酶增高,说明肝细胞已有实质性损害,此时如果再使用对肝脏功能有损害的     

“我再恋爱一次”感言

这个题目我在荧屏上看到。在别人看来稀松平常,一眼放过,但在像我这样具有观世眼的人,就非同小可。我认为一天一地,一阴一阳,不可能有两,所以人的恋爱也只能是一次,如能有二次、三次,那是变局,必属于特殊情况。 按:封建教条,男人妻亡,可以再娶(虽有妾,不妨)。妇人夫亡,只能终生守空房了。这种清规,在封建社会结束后,已渐渐被打破。其实,女人寡居,在法律条文上并没有“不许再嫁”,到了宋朝儒家学说兴盛,才提出“饿死事小,失节事大”的口号,把它加到女人头上。可是鸦片战争后,欧风东渐,西方习俗与东方不同。特别是社交公开问题(这点东方未普遍做到),表面上似     

自然辩证法研究与自然科学

一辩证法在自然界中是怎样存在的呢?它象一个个红苹果挂在树上那样吗?不,这是具体的物质的东西的存在。它象冬去春来或者化学反应或者物理规律那样存在吗?不,这些只限于某种自然现象或某个无机领域。自然辩证法只能作为自然界中的一般而存在,不能作为自然界中的特殊或个别而存在。一般不能脱离特殊或个别而存在,一般寓于特殊或个别之中。自然辩证法作为自然界中的一般,不能脱离特殊的自然规律或个别自然过程而存在,     

释尼

《說文》:“(?)、从后近之,从尸、匕声。”王筠《說文句讀》:“尸是臥人,匕是反人,匕者比也,人与人比,是相近也;人在人下,是从后也。”按王筠謂“人与人比”,颇有道理。但王氏和其他說文学家一样,都从許氏“从尸匕声”之說,以为尼乃形声字,殊不足据。林义光《文源》:“按匕、尼不同音,人之反文,亦人字,象二人相昵形,实昵之本字。”按林氏之意以尼为会意字,具有卓識。林氏所說的“象     

苏曼殊研究的三个阶段

在今日,经过半世纪以上的时期,苏曼殊的研究已达到了第三个阶段。在这漫长的岁月中间,我是一个历史的见证人,每一个时代我都参加工作,虽然并非主要的探讨者。因此,我愿以亲身的经历,叙述此项工作的每一个阶段,概论其成就与限止,并对于整个的苏曼殊研究,瞻望其前途与最终目标。在为读者作此报告前,我愿意略述一下近年来文坛上一般对于苏曼殊的评价,以及为何我觉得,即在现今的社会内,仍有为曼殊的生平、著作、与文学     

现代化进程中的政府能力发展:一般规律与中国选择

现代化进程中,"先发内生型"与"后发外生型"国家政府的能力发展具有规律性,它们拥有不同的战略选择与进程阶段,呈现出类别化的分殊特征.这些一般规律,特别是西方发达国家的经验强势,对于与之有显著"时间差"和治理问题境遇迥异的后发现代化中国,其理论意义在于,在充分体认现代化阶段、国族建构与民主状况、官僚制发育以及政府形态之中西差别的前提下,能够为现代化转型期的中国政府治理能力发展提供一个借鉴的能力规划和构造设计理路.在此基础上,本文初步探讨了转型期中国政府能力的需求与供给,并提出了政府能力建设的对策思考.     

水云深处着吟身——南社作家苏曼殊艺术风格初探之一

<正> 对苏曼殊艺术风格的研究,目前还较多局限于一般常规所涉及的几个方面:隽永轻清、浪漫主义等等,而对苏曼殊创作的禅意美却绝少顾及.虽然苏曼殊本身是一个复杂的混合体,包涵了儒、释、道三家的成份,很难有一个自成体系的方面,但从根本上讲,他毕竟还是一个知禅林之事、明禅家之理、晓禅家之公案话头的三宝佛徒,所以,如加仔细体味,披沙捡金,其中还是有一定的体系可寻,他作品中所表现的禅意美就是他艺术风格体系中的一元.