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张园园 《中华女子学院学报》2009,21(5):82-85
白先勇塑造了很多蕴义丰富的女性形象,尹雪艳即是研究者不可忽视的一个形象。但是评论界大都把她看成"幽灵"、"死神"或是"精灵",然而透过小说文字的表层发现:她既不是能够把人们推向死亡的"幽灵"、"死神",也不是迷人的"精灵",尹雪艳有着难言的苦楚和悲惨的命运。 相似文献
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郑伟 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2012,(1):215-216
在刚接触连奏时要把重点放在学习歌唱性的旋律上,良好的触键方法、合理的分句、巧妙的踏板艺术、以至乐器制造的改进等等,都有助于在钢琴上实现歌唱性。如何把优美如歌的旋律在钢琴上"唱"出来,最重要的是要有音乐意念,因为我们的目的不是手指、手指,而是音乐、音乐。 相似文献
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"吱——",一位老者左手一按电钮,飞旋的砂轮在玻璃杯上飞速地打磨。几秒钟不到,一只活蹦乱跳的河虾在玻璃杯上出现;又不到几秒钟,"走遍中国"四个潇洒刚劲的大字,出现在玻璃杯上。这位老者叫吴子熊,世界级玻璃艺术大师。他镌刻的玻璃雕刻艺术精品,被世界人民誉为"中国的精灵"、"中国一绝"、"东方奇葩"。 相似文献
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豆子 《中华儿女(海外版)》2014,(9):32-33
9月15日,朱哲琴"声觉"声音艺术展开幕,作为一位享有国际声誉的音乐艺术家,朱哲琴无论对自己的音乐还是身边的每一件事都有着极高的标准。"声觉"是朱哲琴的第一个声音艺术展,这既是她一直以来艺术体验累积后的展示,又是一次全新的创作。在这次与今日美术馆的合作中,朱哲琴也是再三思量最终决定为观众呈现一个"声音的建筑"。这一次,她做的不是音乐,而是声音和视觉艺术。作为一位跨音乐、设计、声音及视觉艺术领域的艺术家,朱哲琴创作并演绎的"新音乐"、曾为中国音乐在国际乐坛缔造了里程碑,此次她将声音为媒介在美术馆现场进行的艺术创作与互动也将对当代艺术与文化带来深远影响。 相似文献
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包含《楚辞》在内的"楚歌"和《诗经》、《汉乐府》都是可以入乐的作品。从音乐的角度而言,《楚辞》里的"兮""些""只"等语助词是不可改动的,"七言诗脱胎于楚歌‘兮’字句"的说法还值得商榷。七言诗应是包括"楚歌"在内的汉代歌谣自身演进的结果,而不仅仅是在文本上对"兮""些""只"等语助词的简单改动。 相似文献
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包明德 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》2009,(6):190-192
高校音乐表演音乐专业必须体现出音乐艺术的专业特点和音乐教育的发展方向。同时也不能照搬高等艺术院校音乐专业或高师音教专业的模式。而应在高师音教专业和高等艺术院校音乐专业之间,构建一种与前两者既有联系又有区别的新的办学模式,即普通大学音乐专业的办学模式,或称"第三种办学模式",培养出在专业技能上要高于音教专业、在综合素质上要强于专业院校学生的"基础厚、素质高、专业强、后劲足的复合型高级专门艺术人才"。 相似文献
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姚慧 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2011,30(2):13-18
民间音乐中的一部分由民间社会进入寺院高墙成为了远离尘世、超凡脱俗的佛教音乐,完成了"民间音乐佛教化"的改造,而佛事音乐后期则通过民间丧礼走出寺院、回归民间,经历了"佛教音乐民间化"的再造历程。这一来一往、一进一出的两种转换互渗均以调整自我,满足不同环境、不同人群、不同时代的不同需求为动因。民间音乐因为寺院庙宇、僧侣信众服务而变得"非哀非乐,不怨不怒",佛教音乐则又因为民间市井、俗人百姓服务而去净去雅、逐渐俗化。因此,不论是"民间音乐的佛教化",还是"佛教音乐的民间化",皆是生存环境迭变和生存原则驱使所产生的必然结果。 相似文献
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杨家海 《长江大学学报(社会科学版)》2011,34(7)
《声无哀乐论》是嵇康诗学的重要体现,它在阐释音乐活动过程时,蕴含着丰富的接受诗学。首先,它解除了音乐的名实之累,肯定音乐的独立价值,突出音乐的主体地位,着重分析音乐乃天地合德、阴阳相融的产物,有自己独立的"自然之理"。其次,论述了音乐接受中"人情不同,各师其解"的情况,着重分析了音乐接受的基本层次和"人情不同"导致对"和声"接受的不同情况。最后,分析了音乐接受的作用,即具有养性娱情"与天地和"的作用。 相似文献