论韓柳哲学思想的斗爭

安史之乱以后,唐朝社会诸矛盾的斗争日趋激烈。除了农民阶级与地主阶级这一主要矛盾之外,在统治阶级内部进一步展开了错综复杂的矛盾斗争。其中李唐王室与藩镇割据势力的斗争,是统治阶级内部矛盾的焦点。围绕这一矛盾,展开了世族地主与庶族地主的斗争,庶族地主与宦官集团的斗争。世族地主从维护其政治经济特权出发,时而站在王室一边,时而与藩镇勾结。庶族地主集团为了争取政治上的出路和经济上的发展,主张削平藩镇,取消世族地主特权,加强王室权力。这样一些不同集团之间的斗争,到     

中国近代反孔与尊孔的斗爭

近代中国是一个波澜壮阔的大动荡、大变革的时代。由于外国资本帝国主义的侵入,民族矛盾、阶级矛盾十分复杂尖锐。中国人民在英勇反抗帝国主义及其走狗的斗争同时,在意识形态领域里,也开展了异常尖锐的斗争。自十九世纪四十年代,太平天国农民革命领袖洪秀全砸碎孔子牌位,向孔家店发动勇猛的冲击,揭开了近代中国反孔与尊孔斗争的序幕,八十年来,革命与反革命、进步与反动两种势力之间,围绕孔家店的问题,展开了惊心动魄的斗争。     

从反殖民主义斗爭史方面評价郑成功

三百年前,鄭成功領導中國軍隊,在各族人民支持之下,一举解放被荷蘭窃踞三十八年之久的台灣。随后,他又領導了台灣的开發建設工作。使台灣擺脫殖民主义者魔掌,最終形成中國不可分割的組成部分。鄭成功为完成这个歷史任务所作的努力,为世界人民在反殖民主义斗爭方面樹立了光辉范例。同时,在中國歷史發展上,也有着巨大影响。从这方面去評价鄭成功是件重要的工作。     

范縝的“神滅論”及其反佛斗爭

人死精神是否消滅,在古代很早就發生了疑问。孔子并不曾确实說明鬼神的有無。墨子是最早說明灵魂不滅的凇该鞴砣q」中举出了許多鬼神的故事,証明鬼神的存在,人身虽死,灵魂还是存在的。庄子以薪火来比喻形神,所謂「指傳于取薪,火傳也,不知其尽也。」①老子說:「以道(?)天下,其鬼不神,非其鬼不神,其神亦不伤人,」②所以老子亦承認有鬼神的。荀子則不承認有鬼神的存在,「天下篇」所說:「君子以为文,百姓以为神。」即是明証。两汉之际,桓譚的「新論形神」③『以燭火喻形神』亦云神滅,惟自汉以前言神滅論者,以东汉王充最为突出。他说:『人之死,犹火之滅也,火溅而耀不照,……火滅光消而燭住,人死精亡而形存;謂人死有知,是謂火滅复有光也?虎     

论隋末农民反孔思潮与反投降斗争

反“尊天复礼”思想与“崇儒尚侠”思想的对立隋唐之际,中国封建社会出现了一次社会大变动。鲁迅指出,汉晋以来“高门大族的坚固的旧堡垒”,至此日趋瓦解。在旧堡垒倒塌声中,迅猛兴起的隋末农民反孔思潮,不仅反映了社会大变动的猛烈峻急,而且谱出了隋末农民革命坚持斗争、反对投降的英雄乐章。     

十九世紀下半叶福建人民的反教会斗爭

(一) 早在1631年,天主教多明我会(Dominican)司鐸就已經來到福建,以后,法國、西班牙的天主教会也相繼來福州、厦門、漳州开教。鴉片战爭以后,美國的公理会(American Board Mission)和归正会(Reformed Church In America)在南京条約簽訂以前,便于1842年二月來鼓浪嶼傳教,接着,倫敦会(London Missionary Society,1844)、美以美会(Methodist Episcopa1 Church,1847)、大英長老会(English Presbyterian Church,1847)、英行教会(Church Missionary Society,1850)、聖公会(Holy Catholic Church,1884)、基督教青年会(YMCA,1885)、安息日会(Seventh Day Adventists,1905)等教会都先后侵入厦門和福州。     

义和团的后期斗爭及其特点

一义和团运动是在帝国主义与中华民族的矛盾空前激化的基础上爆发的,以农民为主体的、伟大的反帝爱国运动。它的发展史我们认为可分为三个时期:革命运动的初期——1899年山东朱红灯起义到1900年5、6月的涞水涿州战役;革命运动的高潮时期——涞涿战役到1900年8月北京保卫战;革命运动的后期——8月14日北京失陷到1901年春革命失败。反帝斗争的锋芒贯穿于义和团运动的各阶段,而帝国主义和反动的清政     

少数民族干部在斗爭中茁壮成长

毛主席亲自发动和领导的无产阶级文化大革命,推动了我国社会主义革命和建设事业的蓬勃发展,也有力地促进了少数民族干部的茁壮成长。经过文化大革命、批林批孔和学习无产阶级专政理论运动的战斗洗礼,广大老干部焕发了革命青春,提高了阶级斗争、路线斗争觉悟;一大批青年干部和妇女干部迅速成长,并为党和国家各级领导班子增添     

試論秦汉時期奴隶主的復辟与反奴隶主復辟的斗爭

引论我国封建社会开端于战国时代,确立于秦和西汉。新兴的封建制度的产生与确立,对奴隶制度来说,是一个历史的进步,是历史发展的必然规律。然而,作为一种先进的社会制度取代落后的社会制度,尽管是历史发展的客观规律,这种取代也不可能是自然地平安地实现的。封建制度取代奴隶制度也是这样。它同样是在斗争中产生,发展和巩固起来的。即使在封建制度已经初步形成的情况下,这种斗争也不     

坚持两条战綫的斗爭

从实际出发,坚持两条战线的斗争,这是马克思主义关于党内反倾向斗争的一条基本原则。而林彪、“四人帮”一伙却肆意践踏这一正确原则,竭力鼓吹“右倾始终是整个社会主义历史阶段的唯一危险”的反动谬论,疯狂推行极左路线,给我们党和国家造成了巨大的灾难。这是我们永远不能忘记的沉痛教训。粉碎“四人帮”以后,在清算林彪、“四人帮”极左路线的时候,有的同志又提出:“社会主义历史时期的主要危险是‘左’倾机会主义,而不是什么右倾机会主义”。我们认为这样的提法也未免偏颇。如果用此作为反倾向斗争的一条原则,同样是有害的。     

議会斗爭的作用及其局限性

研究帝国主义时代的資产阶級国家机构,特别是資产阶級議会的作用問題,是现在最迫切問题之一。我們所处的时代,是帝国主义制度进一步加速崩潰,全世界人民的胜利和觉悟不断向前发展的偉大的新时代,是东風压倒西风的时代。帝国主义国家的資产阶級为維护其搖搖欲墜的統治,拼命地来保持資产阶級的生产关系和掩盖資本主义国家的剝削本質。同时,帝国主义的走狗——现代修正主义者,竭力为帝国主义作辯护,他們在关于无产阶級及其政党对待議会斗爭的作用問題上进行了歪曲,并且修正了馬克思列宁主义对待議会斗爭问题的理論。     

萊布尼玆在認識论上和洛克的斗爭

莱布尼芘是西欧早期資产阶級革命时期哲学的认識論中唯心主义唯理论的主要代表,他的认識論观点,是以他自己的客观唯心主义的“单子論”的理论原则为依据,在和洛克的唯物主义經验論的斗爭中形成和发展起来的。洛克的巨著《人类理智论》,詳細地論証了弗兰西斯。培根所开创而为霍布斯所系統化了的唯物主义經驗論的原則,并对以笛卡儿为其主要創导者的唯理論观点如“天賦观念”等学說进行了批判和駁斥,因此成为唯物主义經验论的一部代表作。虽然洛克的唯物主义是很不彻底的,包含着许多唯心主义或二元论、不可知諭的因素,并且到后来也有越来越向唯理論观点靠拢或甚至投降的傾向,但他的主要观点是唯物     

黄巾起义与三国儒法斗爭的关系

汉末三国时期,出现了不少法家代表人物,他们顺应历史发展的潮流,推行法家路线,同儒家大族进行了尖锐、激烈的斗争。曹操和诸葛亮,就是这一时期法家的杰出代表;刘备与孙权,也在一定程度上支持与执行了法家路线;其他如郭嘉等人,也是比较著名的法家。法家代表人物的出现和法家路线的先后推行,逐步结束了分裂割据的局面,恢复与发展了社会生产,为中国的统一奠定了基础;也使得气焰嚣张的儒家路线遭到了沉重的打击,在政治、思想领域出现了“魏武好法术而天下贵刑名”,“学者师商(鞅)、韩(非)而上法     

密切配合政治斗爭的曹操詩歌創作

三国时期杰出的法家人物曹操,不仅“外定武功”统一了北中国,而且“内兴文学”,十分重视利用文艺这个重要的工具,为其革新政治、统一中国的政治路线服务。他“登高赋诗,及造新乐,被之管弦,皆成乐章”,密切配合政治斗争而进行了大量的诗歌创作。曹操早期的政治活动,主要是用法家的观点观察当时的政治形势,站在地主阶级革新派的立场上,主张革新政治,反对豪强地主。在他任洛阳北部尉和济南相时,进行了     

对立面的統一和斗爭的規律

我们想要对辩証唯物主义这个基本学說进行哲学估价,最好分头来考虑两个不同的问題:“真正的矛盾”在世界上是否实际存在,和把这些真正矛盾看作是“自己运动”和世界变革和运动的来源究竟有什么意义。哈特曼(Edward Von Hartrnann)在他的《辯証法論》旦指出一系列导致人们在实际上沒有矛盾的地方看出矛盾的典型謬誤論点;里面最普通的有以下     

畲族人民反抗元朝統治阶级的斗爭

畲族是一个富有光荣革命斗争传统的民族,对缔造祖国的历史曾作出了自己的贡献。畲族人民反抗元朝统治者的斗争,不论从时间、规模或其影响来看,都是以往历史上畲族人民反抗斗争所不及的。它在祖国的历史上,对于打击元朝统治階级、最终同各族人民共同推翻元朝贵族的残酷统治,以及推动祖国历史前进,均发生过积极的作用。本文拟就畲族人民起义的原因、经过和影响三部分进行初步的探讨。关于畲族的历史由于没有本民族文字的记载,而在汉文记载中又多有封建士大夫階级对农民反抗斗争的污蔑歪曲,加上自己水平的限制,遗漏错误之处一定很多,切望大家批评指正。     

列宁在分配方面限制资产阶级法权的斗爭

十月革命胜利后,列宁为了不断巩固新生的无产阶级政权,防止资本主义复辟,对苏维埃社会中存在的资产阶级法权进行了坚决的斗争。在分配方面对资产阶级法权的限制,就是这种斗争的一个重要方面。 在消费资料的分配方面,社会主义实行“不劳动者不得食”、“各尽所能,按劳分配”的原则。这个原则的实现,是对几千年来剥削制度分配方式的否定,是个历史的进步。列宁曾经给予高度评价,认为“这是工人代表苏维埃掌握政权后能够实现而且一定要实现的最重要、最主要的根本原则。”但是,这个原则还不是共产主义的东西。列宁又指出:“就产品‘按劳动’分配这一点说,‘资产阶级法权’仍然占着统治地位。”在分配领域中这种资产阶级法权的存在,是产生资本主义和新的资产阶级分子的土壤和条件。由于人们的劳动能力大小不同,负担轻重不同,实行“按劳分配”的结果,必然会     

中日甲午战爭中國际資本主义在中国的干涉活动和矛盾斗爭

战爭期間國际資本主义联合干涉的失敗和美國單独操縱中日談判战爭开始之后的一个多月間,日本虽然在軍事上占了优势的地位;但是这种优势还不足以引起当时远东矛盾状态的变化,所以国际资本主义的“局外中立”态度,并没有改变。到了9月中旬,日本侵略軍已進迫大同江南岸,囲困平壤。15日,这座占据朝鮮北部要害的名城,終于淪于日本侵略軍鉄蹄之下了。16日,北洋海軍护送清軍的兵船到达鸭綠江口大东溝,和日本海軍发生了海战。北洋艦隊小敗之后,退匿威海卫海內,再不敢出战了。平壤和大东溝战役失败之后,战火逐漸蔓延到鸭綠江边,战爭即将由朝鮮進入中国境內了。战     

中日甲午战爭中国际資本主义在中国的干涉活动和矛盾斗爭

引言中日甲午战爭是發生在1894年到1895年間。这个时代正是壟断资本主义形成的前夕心凇暗蹏饕迨亲时局饕宓鬃罡唠A段”一文中指出:“壟断前的资本主义,即以自由競爭占統治的資本主义發展極广的时期,是在十九世紀六十年代和七十年代。現在我們知道,正是在这个時期以后,便开始了夺取殖民地的巨大‘高潮’,并且異常加强了分割世界領土的斗爭”;又指出:“各資本主义國家在十九世紀末。特別是从十九世紀八十年代起拚命爭夺殖民地,乃是外交史和对外政策史中有目共睹的事实”。     

楚声与汉初儒法兩条路綫的斗爭

楚声是楚国民歌的曲调。楚歌作为民间的歌唱形式流行于楚地,为广大人民群众所喜爱,声调是一个重要的因素。楚汉之际的社会大变动,使楚声在更加广阔的范围内传播,汉王朝建立后,它还被带进了宫廷。鲁迅在《汉文学史纲要》中,对楚声给予特别的注意,专门用一章的篇幅来论述,指出了楚声的兴起、发展和流行与楚汉之际阶级斗争、儒法斗争的关系,突出了对儒家思想的批判。研究汉初楚声与阶级斗争,儒法斗争的关系,对于我们今天总结文艺领域儒法斗争的历史,认识它的特点和规律,使文学史研究服务于巩固无产阶级专政的需要是会有启发和教益的。一在《汉宫之楚声》中,鲁迅明确指出:“故在文章,则楚汉之际,诗教已熄,民间多乐楚声。”他把楚声的兴起和儒家“诗教”的消亡都看成是阶级斗争导致的必然结果,同时也揭示了楚声与“诗教”两者不能并存、互相对立的关系,这是极其深刻而又独到的见解,说出了前人所没有、也不可能说出的话。“诗教”为什么会在楚汉之际消亡?楚声又是如何兴起和发展的?为了弄清楚这一点,就有必要对秦末汉初阶级斗争、儒法斗争的情况及其与文艺发展的关系作一个简要的说明。