沉潜醲郁 吐纳英华——王元化的学术成就、思想贡献及人格特点

王元化是一位大学者,但更是一位有独立人格和自由精神的思想家。他以关学、文艺学研究的丰硕成果奠定了自己在学界的崇高地位,但更可贵的是他并没有止步于此,他善于反思历史,思考现实,从而完成了知识谱系向价值谱系、学者向思想家的转变,成为世纪末思想启蒙的一位代表人物。王元化的学术成就卓尔不凡,但王元化在20世纪中国思想史上的意义要远大于在中国学术史上的意义。     

试论王元化的翻译理念

王元化先生是国内外著名的学者.他不仅在翻译实践上颇多建树,而且在翻译理论上也有许多高深的见解,其中包括翻译原则、翻译方法、翻译地位、译者素质等等.这些见解无疑能予人以深刻的启迪.     

王元化与儒家思想之分合

王元化是当代中国思想界的重要人物。从王元化与当代儒家人物熊十力的交往史实、其思想资源与时代影响、具体文献分析,试图梳理:一、王元化思想由反儒到亲儒的重要变化;二、其对儒家思想既联系又区分的独立态度;三、其最终的肯定以及与儒家思想的内在相通。王元化个案是儒家在现代中国遭遇"以一对多"、"以小搏大"、"以古变今"格局的一个典型。王元化与儒家思想之间的关系,既亲又仇,亲寇相循。因而,王元化与儒家思想,其"分"有张力,其"合"有虚实,同是儒家,出入腾挪,变化隐显,可供儒家思想史作更复杂多样曲折的形态研究。由此揭示儒家如何在现代及后现代的情境中,不仅仍具有强韧生命,不仅见证由毁灭而复苏,而且也是儒家思想如何调适而上遂,处变而再生的一个范例。     

“学术大师”的冷静反省

湖南《云梦学刊》2011年第4期在当代学术史研究专栏发表学术大师与当代学术发展论坛的部分发言,介绍国内学者的最新讨论见解。有学者提出:学者、专家、名家、大师,可谓做学问的四大层次。第一层次的学者,是职业称谓,以学术为职业者,     

大师们的老饕形象

民以食为天,爱吃是人的天性。近现代的学术大师,吃出名堂、吃出趣味的大有人在,而且为后人留下了很多轶事。     

试论黑格尔美学对王元化《文心雕龙》研究的影响

黑格尔美学在王元化的《文心雕龙》研究中占有极为重要的位置。文章通过辨析心物交融与主客统一、拟容取心与表象概念统一、文外曲致与暗示三组文论范畴,考察王氏所受黑格尔影响,指出王元化以黑格尔式的思维方式,将《文心雕龙》中的部分文论术语,代之以黑格尔美学的范畴、概念、内涵,并就相关问题提出商榷意见。     

大师的清贫

阅读“五四”学人史,我最感动的就是这些学术大师们安贫乐道、逢苦不忧的那种纯粹、素朴的精神。别的不说,只要看看他们在生命最后时光中如何对待身后之事．便能知晓一切。     

学术精品论衡:基于一次精品调研的思考

我们着眼于对"百年学术精品调查"活动进行深入的反思。调查表明,入选的"学术精品"中, 以西方的特别是美国的居多;中国部分的精品书目呈马鞍型分布;中国部分的精品书目中属于人文学科的较 多,社会科学的较少。对什么是学术、什么是精品、怎样品评精品等问题的思考,有助于更加深入地认识自由 多元的学术环境、平等包容的学术氛围、求真务实的学术品质对创造精品、繁荣学术所具有的重要意义。     

群星璀璨的南京民国学术大师（五）

魏学仁(1899～1987)，字乐山．1899年1月26日生于南：蔷市。少时父母双亡，与姐姐一起被叔父收养，家境贫寒。学习勤奋、刻苦，尤爱钻研英语和数学，并热心为功课较差的学生补习功课，略得报酬以补助家用。1914年人金陵中学学习。1918年考入金陵大学。1922年毕业后留校任助教、讲师。     

“横以孤”:王元化与龚自珍——兼论王元化在“思想解放”前夕的学思境界

王元化在《龚自珍思想笔谈》(1977)的论述结构中,把横以孤看做理解龚自珍人格之枢机,横以孤大意是指在自己的时代处境孤立。在王元化看来,这正是龚自珍在士气衰颓的近代史前夜,通过其生平行事和讽刺诗文所坦呈的,对情本位生命价值观的人格亲证。龚自珍的横以孤源于他情本位的人格:一方面挑战名教大限,一方面又不能脱离名教体制,因而备感个性与体制夹缝中的生存焦虑。尽管如此,他还是选择了对人格的终极坚守,最终摆脱了对体制的依傍。王元化1977年所以会被龚自珍击中心灵,是因为横以孤蕴结着近代思想史上的个性解放意识,而王元化与龚自珍有着共通的个性与境遇,即性相近、制相承、势相仿。王元化在思想解放前夜所达到的学思境界,比李泽厚借助康德建立主体性论纲(1979),比王若水们重温巴黎手稿而提出人是马克思主义的出发点(1981)都要早若干年。王元化之可贵不仅在于开新时期风气之先,更在于他从龚自珍的情本位人格中发掘思想解放的资源,是用中国经验回应中国问题。     

王夫之学术研究的特点

王夫之的学术研究及其特点是明末清初社会变革、政权更迭和学术演进的理性反映。他的学术活动和思想主张(包括实学学术和社会启蒙思想),引领清代学术与思想的发展路径,启开传统学术在近代转型的帷幕。他不是埋头书斋、闭门造车的腐儒,而是时刻关注现实社会发展,追随时代潮流的开明学者。他倡导稽考经典文本,辨虚取实;主张经世致用,忧虑国计民生;鼓吹思想启蒙,重视文化教育;借鉴诸子百家之优长,吸取儒佛道思想之精华。他在诸多领域的研究成果,尤其是从事学术研究的方法及其特点,值得认真思考、分析、总结和学习。     

王希杰的学术研究及修辞思想论析

王希杰先生是中国现代修辞学大家之一,他为理论修辞学作出了卓越贡献。他有良好的学术素质:专业基础扎实,相关知识广博;关心学术动态,积极投入学术活动;敢于超越他人,勇于反思自己;既能重视理论,又能关注现实;方法论意识浓厚,学术胸襟宽阔。其修辞思想的方方面面受到学界的高度好评和关注。     

王国维的学术创新及当代意义

王国维是中国学术研究实现现代转型的第一人。他在治学中所追求的精神取向和学术致思的思维品格方面，都呈现出了与中国传统学术研究迥异的异质因素。认真研究这些异质性因素，将有助于深刻理解王国维学术研究的历史贡献。而深入挖掘它所蕴含的思想和学术价值，对今天的治学研究仍有重要的理论和实践意义。     

王安石的学术渊源考论

王安石的启蒙老师明确可考者有杜子野、张铸、谭三人。王安石的学术思想上可追溯至孟子,下可从同时代的王景山、刘敞等人处窥见若干端倪。而向来遭受质疑的周敦颐与李觏,也应与王安石存在着人际上的交往与思想上的交流。     

《文学小言》与王国维的学术风格

《文学小言》是王国维早期的学术随笔,其学术内涵丰富,学术风格鲜明,从文学本体论、价值论、分类法等不同层面提纲挈领地勾勒了作者早期文学思想的精华。它不仅奠定了王国维文学研究的理论基础,是其文学思想的重要组成部分,而且鲜明地体现了古典传统与现代意识的通融,在20世纪学术史上具有十分重要的意义。     

王襞的“良知不容己”观点与他的主心学说

王襞认为,"心"具有通变神应之功效。心为主宰,人的一切行为皆由心之所发。他认为,"真机不容己",良知体用乃"心之官"也。"心"体"虚明",才能容纳,才能拓展。所以一方面要发挥"心"的作用,另一方面要强化"心"的修养。     

论王弼的学术思想

本文着重论述王粥摒弃迷信，以理性治《易》的学术思想，即：从理论上正确地解决了《周易》卦象与卦的内容之间的关系以及卦交辞文字的譬喻性的问题，且在具体的释卦中有所运用。但是，由于他服膺《周易大传》的“象数说”，导致了释卦中的某些失误。随之论述了王弼以“无为”解决了“会通孔老”的时代课题，从老子道的作用层上发掘其理论的价值。这对我们今天进一步开展“老学”研究，亦有启示作用。     

汪全泰学术探析

探讨扬州学派的影响,分析太谷学派的意蕴,都不可忽视汪全泰的学术成就。汪全泰家学深厚,交游广泛,在易学、文学和校勘学领域均有创获。