女性“隐婚族”出现的社会成因分析——以“理性选择理论”为视角

“隐婚族”指的是已经履行了结婚法定手续,却并不对外宣称自己已婚身份,隐瞒已婚事实的人群,以女性特别是职业女性居多。用“理性选择理论”对“隐婚族”出现的社会成因进行分析,认为“隐婚族”的产生是生存理性、经济理性和社会理性共同作用的结果。     

“绿帽子”与“乌纱帽”的来龙去脉

中国的男人们大抵最害怕自己戴上那顶“绿帽子”,却做梦也想着整顶“乌纱帽”．哪怕是个“村官”也好歹是顶“乌纱”。“绿帽子”与“乌纱帽”这两顶特殊的“帽子”。对中国男人来说无疑是一悲一喜。说到这两顶“帽子”的来龙去脉,则各有一段让人饶有兴趣的史话。     

都市悄现隐婚族

情感世界缤纷多彩。在很多大龄男女还在为寻找另一半发愁时,出现一个悄然兴起的族群——隐婚族。他们名正言顺地领取了结婚证书,却对外隐瞒婚姻状态,冠以"单身贵族"头衔。据调查,有近37%的人担心公开婚事会使自己失去老板或客户的信任,甘做隐婚族。在北京、上海、南京、广州等大城市,隐婚族正悄悄盛行;在外企、媒体和营销等行业,神圣的婚姻被白领们隐藏、省略。有所隐,必有所求,这群人为什么要伪装单身呢?     

浅论两汉、魏晋儒医的隐迹现象

两汉、魏晋时期,正是中国传统医学形成的重要时期,而在这个时期有所开拓、有所创新的一些著名医家,却没有张扬自己,而是走隐迹的道路,淡化自己、隐匿自己。对于当时“君子不耻”的“巫、医、乐师、百工之人”的医家来说,他们的隐迹却有着自己的特色。“不为良相,当为良医”符合儒家思想的退隐选择,是一种实践“仁”道的方式;“重道避世”是隐迹的名医选择的另一种活法。     

中国人群己价值取向的制约因素

中外学者通常认为中国人不是个人主义者就是“集体主义”者，这一观点在理论上是有缺陷的。事实上，中国人的群己价值取向是把为己整合进为群之中，为群既具有目的意义，又具有手段意义。这是由中国人对可享性社会资源的状况、利益相关性、道德规范、群体力量四因素的综合权衡所决定的。此四因素能合理解释中国人的社会行为与中国社会的历史现象，从而避免关于中国人要么缺少对“群”的一体感要么从不考虑个体的利害、得失的观点的缺陷。     

全球化语境中的中国文学问题

注重各地域文化的发掘 ,寻找各种族文化中的优秀因子 ,以此展现中国文学独有的审美观照方式 ,亦是张扬民族本土化文学的一条可行之路。同时 ,中国文学既要思索全球化文学可能的共有审美价值尺度———如对人类的终极关怀 ,用高行健在诺贝尔文学奖颁奖仪式上的发言来说 ,就是“文学就其根本乃是人对自身价值的确认” ,“文学是对人的生存困境的普遍关照” ,继续从事未完成的“全球性”文化启蒙和在这种语境中对中国独有传统的创造性认同 ,这要求既师法西方经验更要在西方面前重塑“中国” ,以便在“全球性”文化语境中确立中国文化的新形象     

择一人终老

【不是无聊,是寂寞】 结婚半年后,莫素开始想起程言的好。 比如,生理周期腹部隐隐作痛的时候,莫素会想起程言递到她手中的生姜红糖水。而现在,同样的境况,周锦要么压根没有察觉,要么会责备莫素：“那么大的人了自己不注意,还吃凉东西。”脑袋继续埋在电脑里。     

要活得精彩

"我的人生只有两条路,要么赶紧死,要么精彩地活着。"这是无臂钢琴师刘伟的励志名言。刘伟是第一季中国达人秀的总冠军,同时也是2011度"感动中国"人物之一。刘伟虽然自幼失去了双臂,但他并没有想过要放弃自己,他依然活得乐     

寻找民族国家的依据--评田兆元《神话与中国社会》

中国自古以来就有各种神话记载,但中国人对神话的研究却是始于西方社会科学的传入。在此之前,中国人以自己的思维方式理解神话,其态度要么“子不语”或“搜神”、“括异”,要么投入到现实的功利主义的利用之中。按西方人的理解,神话是宗教体系中的一个部分,但它是一种与历史文献、宗教典籍、神学作品不同的叙事。宗教是人们建构社会的一项活动,是人们用神圣的(理所当然)方式确立社会或世界秩序的稳定性。神话在宗教的框架下呈现其自身并发挥其功能,神话的内容是与建构社会相关的。一般说来,神话包括神的谱系、半人半神和文化英雄的事迹…     

“隐婚”背后的难言之隐

结婚一直是件最光明正大、最天经地义的事。过去是大红花轿、鲜艳盖头,现在是车队开道、酒楼盛宴,可见咱中国人对婚姻的重视。可最近结婚这档子事竟突然成了众人争相隐匿的事情,那些茁壮成长的"隐婚族"们,对婚姻要么矢口否认,要么秘而不宣,以"单人房"的姿态对外,却行"双人床"之实于内。     

说说“全职太太”

曾几何时，“回家当全职太太”成了职业女胜热议的话题。对于一些女性来说，“全职太太”也许会是一种乐活人生，但若把握不好，也可能面临失去自我。那么，职场女性该不该辞职当“全职太太”？“全职太太”也许是一种乐活人生 2007年7月，从名校毕业的麻瑞丽进入上海一家外资管理咨询公司工作。如今，当年一同进公司的人先后离去，麻瑞丽凭着出色的表现留了下来，年薪也涨到了20多万元。然而，这其中的甘苦却只有她自己清楚。     

从语用角度看委婉语

在本研究中 ,我们试图考察“会话合作原则”是如何在这个特殊的语用现象———委婉语中起作用的。用一种愉快的方式或动听的话委婉表达可以在听话人中产生愉快的效果 ,这虽然表达了礼貌 ,却往往违反了“会话合作原则”的准则。同时 ,我们对委婉语使用者的心理因素也进行了一番探究。我们发现委婉语使用者使用委婉语要么是出于礼貌的考虑 ,要么是出于自我保护的目的 ,或者出于语境的需要 ,或是几者同时兼具     

劳动为何不光荣?

我们的国家．一直倡导主旋律。“劳动最光荣”就是其中之一,而且是一条谁也不能否认的主旋律。但我们又不得不承认,在不少地方和领域．这条主旋律唱的并不响．越来越多的一线工人和农民,失去了劳动的光荣感。一些有权力有地位的人,嘴上喊着“劳动最光荣”．实际却想方设法,让自己的亲属子女脱离艰苦劳动的岗位。     

君子必慎其“独”——论王船山的“人之独”

王船山是中国传统学术思想的总结者,其思想有一个特别之处,即提出了所谓“人之独”的观念,从人物之别、人禽之异、天人之辨等方面凸显了人之于天地万物的特殊意义,进而在继承周敦颐“立人极”和庄子“相天”为代表的中国古代诸家思想的基础上创造出自己独特的“依人建极”而“相天造命”的“人之独”论。并非人人都可以成为这样的有“独”之人,唯有人之为人之人才可以。这便是船山所说的君子。故君子必有其独,不可不慎。船山的这一思想是对中国传统自古以来形成的天地以人为贵的观念高度继承总结后的系统发扬和创造。     

心穷

时下有两句话颇为流行,一句是“穷得光剩下钱了”,另一句是“端起碗来吃肉,放下筷子骂娘”。这并不完全是有钱人的显摆,两句话的意思几近相悖,却印证了同一种社会心理现象——心穷!也因此有相当多的人抱怨,中国有钱的人逐年增加,社会慈善意识却极其淡薄;某些官员们的收入在增加,贪污腐败却难以禁止……贪婪者不是因为没有钱,而是缘于心穷。     

“惹祸广告”背后的文化之伤

如今跨国公司产品广告在中国常常给自己惹下麻烦,先有丰田“霸道”,继而“立邦漆(中国龙)倒掉”,近日,耐克公司“恐惧斗室”又给中国人“很受伤”的心上“撒下一层盐”。开始我们觉得不舒服,后来由不舒服到愤怒,这一次由愤怒的个人情绪转为联名请求政府干涉;当然,在每每遇到此类事件之后,也有人质疑我们中国人是否太为敏感,民族情绪动辄极端化,这些声音来自民间,却代表了一部分人的想法。而就在民间一片叫停声中,国家广电总局也终于向各省、自治区、直辖市广播影视局(厅),中央电视台发出《关于立即停止播放“恐惧斗室”广告片的通知》,这样的动作相对民众的反应来说是慢了些,但显然是经过深思熟虑的。还有一个比政府行为及时的声音我们不得不提——耐克公司的媒体声明。     

德艺双馨:儿子眼中的阎肃

爱他就要扶掖:散养儿子亦成才 阎肃结婚较晚,32岁那年,才和比自己小8岁的医生李文辉结婚,婚后有了女儿阎茹儿子阎宇. 阎宇小学初中时淘气,上高中后还叛逆,要高考了还在看小说、写诗歌.母亲对此忧心忡忡,没想到父亲却不以为然:“儿子有喜好,不错!”父亲的话气得母亲跺脚:“你这是上梁不正下梁歪.” 后来,成绩不好的阎宇出人意料地考入了北京商学院.     

网上经营不办理工商登记也违法

“爸妈分手了,我像一只受伤的小鸟,失去了避风躲雨的温馨小窝,我离不开妈妈,又舍不得爸爸。可是,现实只允许我做出单项选择,要么失去妈妈,要么失去爸爸。”近日,一位父母离异的13岁女孩玲玲(化名)伤心地呼喊:     

求职:毛遂自荐的策略

毛遂自荐的故事家喻户晓,为人跷指称道。在我们如今的工作学习生活中,也会碰到不少毛遂自荐者。然而有的“毛遂”能如愿以偿,得到重用,施展抱负,发挥自己的才华;而有的“毛遂”却被人婉拒,失意而归,甚至被人斥退,碰了一鼻子灰,狼狈收场。为什么同样是毛遂自荐结局却截然不同呢?这除去客观因素外,毛遂自荐者在自荐时的策略、方法是相当讲究的。     

小憩时，梦到别人了吗？

“有一处两尺宽的地方可以安眠”,是人们在表述对简陋生活无欲无求时常打的一个比方。然而这却也有一个限度,在很多公共场合,比如社区中、公园里,随遇而“眠”就不对了。首先,这样的长椅不是为一个人设计的,这一躺便无形中站了别人也可享用的“地盘”;其次,往往有这样的情形,一人横卧于此,附近的其他游椅上就不再有人,谁愿意坐在对面端详别人的睡姿呢?除非没办法,除非…是惦记你身上的财物;再有,中国古代的风水先生有一种理论,不能在没有墙的地方睡觉,否则会失去“真气”,看来这也不利于健康呀。小憩时,梦到别人了吗?@盂谦…