徐九思“为官三字经”有感

徐九思,字子慎,江西贵溪人,明嘉靖四年乡试中举。明武宗、世宗、穆宗和神宗四朝为官,虽官位不高,但刚正廉洁,爱民如子,其政绩最突出的当是他在句容县令任上。到句容不久,同僚及当地百姓就逐渐了解到其“为官三字经”,即勤、俭、忍。所谓“勤”,就是勤于公务。解运赋粮是繁重的徭役,以往官吏往往视礼金的多少决定承担的比例,徐九思改为抽签并亲自主持,改变了重役由无钱送礼的贫民承担的不合理做法。审理案件时,他经常命令涉案人员及其亲友一同前往,以便让百姓监督,避免冤狱。所谓“俭”,就是节俭裕民。徐九思为官首先自奉清廉,厉行节俭。     

刹住“不落腰包的腐败”

自群众路线教育实践活动开展以来，领导干部在查摆问题时有一个现象：反思形式主义和官僚主义的问题多，剖析享乐主义和奢靡之风的问题少。是享乐主义、奢靡之风在现实中不突出吗？恰恰相反。从大量的读者来信、网友邮件来看，群众对后“两风”尤为痛恨，大力惩治的呼声强烈。特别是不少享乐奢靡之举，常常打着“工作需要”的幌子，往往借口“没进自己腰包就不是腐败”，听起来冠冕堂皇，实际上是自欺欺人。     

浅谈“肯定教育”在教育管理中的应用

“肯定教育”是在肯定学生的情况下，找出他的“期望值”，同时发掘他的“闪光点”，与“期望值”适当结合，趁势而入，让学生感受到肯定的信号。只有在他不排斥你的时候，才能更好地接受你的教诲。     

假俭是真奢

正旧时代的贫穷,是人们提倡俭的背景。只是,当生活富裕了,社会由"节约消费"到"鼓励消费、刺激生产"的时候,我们对于俭的定义是否也应该有所改变呢?俭是不浪费,是使每样东西都发挥最大的功能、被摆在最恰当的位置。俭不是茧,不是把自己封闭起来。那些不追求更好的生活条件,使自己获得更大的成就,而宁愿鄙陋一生的人,不能算是真俭。因为他不但俭了自己的生活,也俭了自己的生命,俭了自己的成就。     

崇俭当学季文子

正读《国语·鲁语》,被季文子崇尚节俭并身体力行的精神所打动。季文子(即季孙行父)乃春秋时期鲁国的正卿大夫,掌握国政和统兵之权,是一人之下、万人之上的位高权重之人。按照制度规定,季文子拥有自己的田邑,也拥有自己的车辆马匹,然而,他的妻子儿女却没有一个人穿绸缎衣裳;他家里的马匹则只喂青草而不喂粮食。与季文子共     

好皇帝和坏皇帝

开创了古罗马黄金时代的奥古斯都,是一个节俭的皇帝。他最慷慨时,一次宴会上三到六道菜,没有不必要的奢侈。他的节俭帮助他完成了一项了不起的伟大成就,使他在晚年可以自豪地宣称,“我得到的是一座砖土的罗马,而我交出的是一座石头的罗马。” 精神崇高的罗马皇帝奥托的“伟大气质”令人感动,当有人为了与他争夺皇帝宝座而发动内战时,他自杀了。     

说说道光的裤子

在人们的印象中,皇帝是九五之尊、万乘之躯,在生活上也是荒淫无度、极尽奢华的。然而,中国历史上却有一位皇帝是穿着补丁裤子上朝的,这就是清代的道光皇帝。道光可谓是中国历史上最节俭的皇帝了。自即位起,他便大力倡导节俭,并身体力行,每餐四菜一汤,每三年才做一次新衣,自己的一条裤子膝盖上打了两个补丁仍舍不得扔掉。道光希望满朝文武和全国官员都能学他的样子,以俭朴为荣,恢复入关前淳朴节俭的好风俗,从而     

以师为本有为而治以生为本无为而治——现代教育理论下的班级管理哲学思考

现代教育理论认为,教育应该是“全人教育——教育就是对人的成全,培养完整的人”.在这种文化背景下,现代的班级管理应该上升到哲学高度,摒弃“以师为本、大包大揽、亲历其为”的“有为而治”,力倡“以生为本,着眼素质,文化治班”的“无为而治”     

刘奇葆：让勤俭节约在全社会蔚然成风

中央政治局委员、书记处书记、中宣部部长刘奇葆指出，勤劳节俭是中华民族的优良品德，是国家发展、社会进步的精神需求和实际需要，是社会主义核心价值观的重要内容。要加强勤俭节约传统美德教育、党的艰苦奋斗优良作风教育、基本国情教育，培育崇尚节约的文化，     

弘扬传统的廉洁之德

人生一世应当如何做人，官抚一方应当如何为官，这在中国传统伦理中．历来被看作大行要事。古人总结出许多处世经验，提出过不少道德理则，其中一些重要的内容是要求人们为人要正直、清白、节俭、知耻、持节等。这些要求概括为一条基本的行为规范，就叫做廉洁。廉，在中国古代文字中可作正、直、清、俭、洁等解；洁冰作清、明、简、净解。廉洁两字结合，其基本意义就是公平正直、清介自守。廉洁作为从政者的道德要求，早在夏商时代的典籍中就有规定。《尚书·大禹谟》提到“罔失法度”、“罔游于逸”、“罔建于乐”、“罔违道以千百姓之誉”…     

总统的工作

夏尔·戴高乐是一个伟人,同时又是一个凡人,他无法规避世人的偏激。他热爱法兰西,为维护国家独立与民族尊严奋斗不息,但又崇尚“独裁”,主张独断专行,恪守“保持一定距离”、“只听自己的”,从心底里看低法国人民的自我优越感,不仅疏远人民,也使部属敬而远之。在西方一些传记作家的笔下,他成为一个“衣冠楚楚”、“不苟言笑”、“食古不化”的“怪人”,强权政治的“波拿巴分子”。下文摘自法国作家克洛德·迪隆撰写的《戴高乐的工作和生活》中的一个片段。     

谜一般的洛克菲勒

1874年4月,标准石油公司搬进了一幢与自己新石油巨人地位相称的四层办公楼。每天早上,洛克菲勒9点1刻准时来公司上班。他衣着考究,黑玛瑙的衬衣袖口链扣上刻着一个漂亮的字母“R”。洛克菲勒尽管出身于生活节俭的农村家庭,     

廉品、美德及其他

历代清官廉吏,都十分重视名节操守,形成了“钱财莫为子孙谋,廉品美德后人传”的治家格言。古人十分崇尚以廉治国、以德治家之道,讲的是“修身、齐家、治国、平天下”,如果一个人连家和家人都管不好,又何以治国、平天下?曾任两广总督、以禁烟而著称于世的一代清官林则徐,不仅治政有道,而且治家有方。他有自己的为官之道:“海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。”也有自己的治家之策:“子孙若如我,要钱干什么?贤而多财,则损其志。子孙不如我,要钱做什么?愚而多财,则益其过。”一语道出了“钱”与“德”、“财”与“才”之间的取舍关系。古代…     

磨官

宋朝在建国初年,设立“磨勘院”。鉴于前代的衰亡,都由于腐败,故宫中节俭省用,器皿禁以珠玉金银作装饰。太宗常服之衣,浣濯再三。公主穿锦绣,受到严肃的批评。他是想以俭朴之风,带出一套好的班子。然而贪赃枉法者,仍大有人在。设立这个“磨勘院”的目的,就是为激浊扬清,严惩     

孔子“修己安人”管理思想的现代诠释

管理的本质是一种文化，西方传统文化是崇尚科学主义的工具理性文化，注重自我价值和追求法治，强调管理的制度化、定量化和严格化，而中国传统文化则是崇尚人文精神、伦理道德、集体主义的“家天下”文化，以重视“情感管理”，强调人本位的儒家思想理论体系为主导。孔子说“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，要想成为“君子”即好的管理者，务必从这三方面进行由“内圣”到“外王”的修炼。     

晏子与雍正诠释的节俭晏子俭

<正>"历览前贤国与家,成由勤俭败由奢",唐朝李商隐的一句诗道破了治国齐家的道理。晏子与雍正是历史上以节俭而出名的大臣和君主。晏子生活在春秋时期,历任齐国三朝宰相,既是著名的政治家又是著名的外交家。他一生节俭,廉洁从政,粗茶淡饭活到古稀。他的节俭、廉洁不仅为齐国百姓所尊崇,也为孔子所赞赏:"救民百姓而不夸,行补三君而不有,晏子果君子也!"雍正是历史上比较勤政节俭的皇帝,他推行新政,力除积弊,使得清朝出现了"康乾盛世"。但作为一国之君,拥有至高无上的权力,拥有整个     

反对形式主义必须避免走形式

深入开展党的群众路线教育实践活动，关键是看以形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风为代表的“四风”是否能够经过批评和自我批评，在党的作风建设方面得到彻底根除。“四风”之中，尤以形式主义最为隐蔽和顽固，对党和人民长远利益的损害更大。反对“四风”，就必须做好与形式主义长期斗争的谋划和打算，特别注意的是，不能以形式主义反对形式主义，反对形式主义必须避免走形式。     

空心大老

司马光在他编著的纪年体史书《资治通鉴》里,开卷不久,就阐述了他认为的用人取才之道。 他把干部分为四类:“是故才德全尽谓之‘圣人’,才德俱亡谓之‘愚人’,德胜才谓之‘君子’,才胜德谓之‘小人’。”他的看法是:“凡取人之术,敬不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人。”他认为,“愚者虽欲为不善,智不能周,力不能胜,譬如乳     

生本理念下的初中英语语篇教学

生本教育的理念是“一切为了学生,高度民主,尊重学生,全面依靠学生.”如何在任务型教学的基础上,尝试用生本教育的理念指导英语语篇教学,用生本教育的方法组织英语语篇教学,是我们面临的一个重要课题.目前,我校以“4+1”为主题的课堂改革,唱响了打造“自主、合作、高效”的生本课堂的主旋律,那么以生本理念“4+1”的课堂教学模式下的语篇教学是怎样的呢?     

不妨学一学“吴下阿蒙”

不久前,在报纸上看到一篇侃自用之道的文章,引起了我的兴趣。文中说到苏轼批评贾谊不善“自用”,也就是说不会处理好上下左右之间的关系,以致使他的才能失去了发挥的机会,最后忧郁而死。苏轼对此颇感惋惜,说他“志大而量小,才有余而识不足”。其实,苏轼自己又何尝真通“自用”之道呢。不也坎坷了一辈子么！他年轻气锐时也曾写过进策二十五篇,以图自效。但他又反对王安石的改革。以致被投入监狱,并被贬黄州。