从山谷词探两宋词风之变

在两宋词风由软至硬的转变过程中,传递此中消息的先行人物当属“江西诗派”领袖黄庭坚。黄词既有豪情快唱之作,亦有婉妙蕴藉之什;而“于倔强中见姿态”,方是黄词真正特色。他援引江西诗法人词,以别具姿态的生新瘦硬、清旷峻拔之作,力纠词中柔婉熟软之风,开南宋词清健峭拔之先声。然而黄词迫踵东坡才悄,言志抒怀,率意抒写,于词之本色便嫌不足。要待同出于江西门户的姜白石出,方能以婉约为宗,兼得幽约典雅与清刚瘦硬之荧,而为世人所认同。     

白石、梦窗词的异同与晚宋词风的嬗变

出自民间的词经由唐五代两宋的发展,在文人士大夫的一再推动下,至晚宋已确立骚雅精工的普遍倾向。姜白石和吴梦窗作为南宋后期双峰对峙的词坛大家,他们的创作在三个方面表现了晚宋词风的这一嬗变其一,提倡雅正的词学观念和精思的创作方式,代表了晚宋词人求雅求工、精思而作的普遍倾向和发展趋势;其二,在他们的笔下,“词主情”之情,从普泛化抒情转变为自传性抒情,词中充分表现男性自我情爱心理,体现了晚宋词坛注重抒写主观心态、内心情绪的重大转变;其三,作为词之“小类”的咏物词,出现了由感物言志到托物喻志、寄寓家国之感的转折,促成了晚宋咏物词的成熟。而梦窗词对白石词的继承和创新,更清晰地反映了这一词风嬗变的最后完成。     

论姜夔的创作心理与艺术表现

前人说姜白石词,向以“清空”、“骚雅”为知言,然而,这种从业已外现的体貌风格作出的直观把握有一定缺憾,因为它忽略了对词人内在创作心理的动态观照和相应艺术表现方式的深层剖析,只缘于一种随机静态的鉴赏感受,以致造成相当的歧义与理解空白。倘若尝试着将之置于社会历史文化并个人情性际遇的交汇背景上,联系白石的文学理论,然后再通过其词作——物质化了的心理活动的“静的属性”,去回溯上述课题,或许能有新的认识。     

试论白石词的朦胧美

南宋姜夔(字尧章,号白石道人)是中国文学史上有重大影响的词人之一,他继承了周邦彦格律精严的传统,但又有新的创造,黄升评价姜白石说:“词极精妙,不减清真乐府,其间高处,有美成所不能及。”白石的高处在于有创造性,在词的风格上,他能突破婉约和豪放风格之囿,另外创造出一种朦胧的风格,其主要特征是:境界有模糊性、不确定性;寓意有泛指性、多义性。下面就白石词的上述风格特点谈一些肤浅的看法,以求正于方家。     

清代词学的雅俗之辨

词学史上，雅俗之辨一直是批评家们感兴趣的话题。清代对此更加重视。张望祖曰：“词虽小道，第一要辨雅俗。”①刘熙载云：“词，乐章也。雅郑不辨，更何论焉。”（《词概》）陈廷焯亦云：“入门之始，先辨雅俗。”②一些词论家已将雅俗作为首要的问题来认识了。词本产生于下层里巷，晚唐、五代，词开始为文人所接受时．与具有正统地位的诗文相比，词只是“小道”、“末技”、“卑体”，与“教化天下”、“温柔敦厚”的传统诗教相比，词不过是“绮筵公子．绣幌佳人”的“佐欢”之具、是“南朝之宫体”、“北里之倡风”③“艳科”的延续。在…     

王国维与姜白石的纠葛：再读《人间词话》

王国维的《人间词话》,对历史上的一些词人及词作有独到的评价,但他在论及姜白石时却过于偏颇。归纳起来,王氏对姜白石词作的批评可以分为三类:“隔”,“有格而无情”,既不能“入乎其内”又不能“出乎其外”。但其实这是对白石词的一种误读。     

“强拈采笔赋离情”：论王阳明弟子词之特质

王阳明及门弟子中共有16人49首词传世，这些词极少男女怀思之情，主要以交际应酬为主，或友朋酬赠，或羁旅乡思，或论学述怀，皆“有为”而作，是典型的“诗人之词”。他们的词尽管在题材内容上没有突破，但在写法上，能够秉承王阳明为文“修辞立诚”之理念，直抒胸臆，不刻意雕饰，不作浮言虚誉，具有“真”与“诚”之特质，实开明中后期词主情、求真风气之先声。     

张炎词艺术二题

张炎是宋季词坛一位重要词人和词论家，有《山中白云词》与《词源》行于世。张炎论词以“雅正”为本，《词源》的《杂论》云：“词欲雅而正，志之所之。一为情所役，则失其雅正之音。”《赋情》又云：“簸弄风月，陶写性情，词婉于诗；盖声出莺吭燕舌间，稍近乎情可也。若邻乎郑、卫，与缠令何异也！……若能屏去浮艳，乐而不淫，是亦汉魏乐府之遗意。”就是说：词写风月、性情，因而较诗要婉媚得多，但词所抒之情并非“为风月所使”、“为情所役”而与郑、卫之音为邻的浮艳之情。其“志之所之”，意趣高远，“屏去浮艳，乐而不淫”。既遵温…     

纤细幽微显个性──秦观李清照词异同比较

王国维《人间词话》说：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言而不能尽言诗之所能言，诗之境阔，词之言长。”词一出现即以其深婉的情思和柔美的境界赢得了世人的喜爱，婉约因此而成为词之正宗。在众多婉约词人中，秦观的词，“辞情相称”（清朱彝尊《词综》卷六引蔡伯世语），写出一种纤细幽微的柔美之境；而作为旷世才女的李清照，力主“词别是一家”，推尊婉约词风，其词作也清新俊丽，柔婉细腻。二人因此成为婉约词的杰出代表。 作为婉约词的杰出代表，秦观李清照的词有许多相同点，首先，风格上秦李词都具有清丽的特点，秦词柔婉清…     

周济的词学思想

周济词学思想较前人更全面亦更准确地揭示出词之美感特质。其“词史”说强调词应反映与时代盛衰相关之“感慨”,极大拓展了词之内蕴的表现范围 ;其“有无寄托”说与“寄托出入”说则从艺术构思与运笔方法等角度总结了词创作过程中不同阶段的特点 ;周济将能否引发接受者之自由联想作为其评词之理论与实践的最高准则 ,提出了重视接受主体的鉴赏思想 ;而“空实”说与“浑厚”说则说明其词学观念中已具备词中另有“境界”的初步意识 ,可视为词境理论最早之萌芽。     

稼轩田园词风神

“风神”本指人的风采神态，也有人用以指诗词的艺术风格。“风神”一词既指稼轩其词的意境和又见稼轩其人的风采，稼轩田园词呈现出多姿多彩的风神，大体分为俗我之境、忘我之境、大我之境三大类。     

刘禹锡《忆江南》及其“曲拍为句”新探——兼论文人词发生期唱和史实及其意义

正如《渔歌》在张志和等与日人唱和中互补完成格式规定，《忆江南》格式也是在白居易与刘禹锡唱和题名互证中完成。《忆江南》“此曲亦名《谢秋娘》，每首五句”将文字词与音乐曲调作区别，关联“和乐天春词依忆江南曲拍为句”之句乃“每首五句”之句，说明刘禹锡和白居易词已有文字规定格式，而“曲拍”只是指《忆江南》曲调，类似后世之词谱，无音乐功能，“曲拍为句”的实际意义指依词式填词，而非依曲调填词。刘禹锡所和白居易“春词”《忆江南》当为二首，而“山寺月中寻桂子”是“秋词”内容，不在和诗范围之内，刘诗没有遗逸。《忆江南》调名异题，说明初词依调填词方式与音乐的关联，后变为依词填词与音乐分离的词体创作状态；而调名随内容而易名，反映了词由调名与内容一致向内容与调名分离的过程。     

词的产生、发展与嬗变

关于词的发展，大致经历了“孕育→萌芽→产生→成熟→兴盛”等几个不同阶段。从产生时起，就与“燕乐”有着休戚与共的关系。到了宋代，已经有词19900余首，收录了1331位作家的作品，有名姓可考者几达873人之多，形成了“豪放”、“雅正”、“婉约”和“闲逸”等四大词派。为我国词的发展开创了一个崭新的局面，成为世界文坛上一朵壮美、诱人的奇葩!     

反者道之动

《老子》第４０章开宗明义第一句为“反者道之动”，民间归纳为“反动”，“反动”一词后来又在政治运动中被作为进步与革命的对立词，具备了贬义。“反者道之动”原义大体上相当于“事物发展规律是向对立面转化”，乃是充满辩证思想的真知灼见。即使在今天，对于我们处理...     

黄畲《欧阳修词笺注》订误一则

黄畲《欧阳修词笺注》订误一则李扬《欧阳修词笺注》（黄畲注，中华书局版）是目前研读欧词颇为通行的权威注本。该书对《采桑子》（画船载酒西湖好）词之“俯仰留连”句作注时，黄笺引用晋王羲之《兰亭序》“俯仰之间，已为陈迹”以释。笔者以为，此“俯仰”之解，误。检...     

关于古乐谱和声辞配合若干问题的再认识——兼答王小盾、陈应时先生

本文在《关于古乐谱解读的若干问题》和《从古乐谱看乐调和曲辞的关系》两篇论文的基础上 ,进一步探讨了唐乐谱中声辞配合的关系。首先通过姜白石歌谱和林谦三译谱的比较 ,认为在词的前后片旋律对应的同时 ,考虑划分节奏段落的大鼓拍号和词句顿逗的对应 ,是林谱与姜谱配词相符的两个基本点。姜谱可以作为研究唐乐谱配词的参照根据 ,主要是因为二者都是均等节拍。其次通过日本唐乐谱和敦煌谱的比较 ,发现敦煌谱的“、”号释为日本唐乐的返拨手法 ,和宋乐的“反”号有相通之处 ;指出把敦煌谱的“□”号看成“相当于现代乐谱的小节线” ,是对唐乐谱音乐结构的误解 ;并且论证了唐乐谱旋律段落与节奏段落不一致的特点     

市井文化与市民心态论略

（一）广义地讨论文化，其内涵与外延都难加以严格的界定，其概念的模糊性更使汉语中的“文化”一词有了无所不包的特性。然而若认真研究起来，文化却又“瞻之在前，忽焉在后”，令论者扑朔迷离。在古代汉语中，文化一词泛指文治与教化，常与“武力”对举。汉代刘向《说苑》卷15《指武》云：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯德之所不能化，而后武力加焉。”这一番话无非是讲先礼后兵，“文化”即“以文化之”。显然，古汉语中的“文化”一词的内涵与现代汉语中的“文化”内涵，不…     

唐宋“岭海”一称之意涵及其建立

“岭海”一词，从唐代开始出现，至宋代使用增多，尤其于宋人文集中频繁出现。“岭海”指彼时两广地区，因其地北倚五岭，南临南海而名之；且以“海”名之，其意涵常与濒临之海洋以及孤悬海外之海南岛相关联。唐宋时期，中原人士和岭北士人对“岭海”之观感和认识，很大程度上仍反映在“瘴疠”“蛮荒”“僻陋”等几个方面，这也影响了当时士大夫对任职两广或谪官岭南的态度。“岭海”一词开始被频繁使用，与唐宋时期岭南的开发进程密切相关，也缘于世人对岭南之自然地理环境及海洋人文有了进一步的认知和了解。     

顾贞观词学思想论衡

顾贞观是清初的重要词人，与陈维崧、朱彝尊有“三绝”之称。光绪四年（１８７８），秦赓彤在《重刻弹指词序》中指出，“唐宋以来，词格凡几变矣，先生之词，穷其变而会其通，而极其至，神明变化，开前人未开之境，洵乎为一代之词宗”①，对顾氏之评价不可谓不高。但总的来说，经过近三百年的历史积淀，顾氏在词史上的地位和影响实远逊于陈维崧、朱彝尊。顾贞观曾无限感慨地说：“古今名迹，显晦有数存焉。”（《水龙吟》词序）由其生前自视己词“可信必传”的信念与身后己词颇受冷落的现实之间的反差，我们完全可以顺着他的话说：古今名人…     

词与乐之关系及其嬗变

词与乐之关系及其嬗变周学明同和音乐有着十分密切的关系。刘熙载指出的“词，声学也”（《艺概·词曲江》），很恰当地说明了这种关系。词和音乐的关系，不能仅仅把词看作一种“乐田”，是能够歌唱的。古代的诗歌，有的也是能够被之管弦、咏之歌喉的，如《诗经》、乐府等...