范缜《神灭论》的战斗唯物主义思想及其逻辑分析

范缜是中国中世纪哲学史和逻辑史上的一位伟大的唯物主义思想家。《梁书本传》说,他的著作有十卷。《南史本传》说,有十五卷。《隋书·经籍志》著录十一卷。他的著作,绝大部分都已失传,现仅存五篇,其中包括他的《神灭论》和《神灭论》的续篇《答曹舍人》(卽《答曹思文难神灭论》)。范缜的《神灭论》是一篇非常著名的唯物主义哲学论文,它不但是中国中世纪无神论史、哲学史上一篇伟大的、战斗的唯物主义的论著,而且也是中国中世纪逻辑史上的一颗光芒四射的宝珠。     

范缜以后唯物主义形神论为何停滞不前?

对于南朝范缜的《神灭论》,学术界历来是交口称誉的,一致认为它超出了前人和同时代人关于形体和精神关系问题的见解,把朴素唯物主义的形神理论推向了一个新的阶段。然而,有一个事实却往往为人们所疏忽,这就是南朝以后的唯物主义者很少采用《神灭论》关于“形质神用”的论点,连简单的重复或类似的表述也极为少见;不少人又回到了范缜以前的唯物主义者那里,认为精神与弥漫于天地之间的自然之气是有直接联系的,而把精神对形体的依附性降为次要的地位。在范缜以后,中经隋、唐、宋、元、明、各清代,历时长达一千多年,为什么唯物主义在形神关系领域中没有取得多大的进展,基本上处于停滞不前的状态?本文试图对这个问题作些探讨。     

范缜《神灭论》发表的年代

范棋《神灭论》发表的年代,现有出版的思想通史和中国哲学史的几部著作都认为是在梁天监六年(公元507年)。如侯外庐同志主编的《中国思想通史》中,认为梁武帝天监三年宣布佛教为国教,范缜于天监六年发表其《神灭论》。杨荣国主编的《简明中国哲学史》修订本,说范缜反对佛教的斗争,主要表现在同当时宣扬佛教的王公贵族和僧侣进行的两次大论战,一次是在南齐时期;第二次大论战是在梁朝,梁武帝萧衍已把佛教定为国教,佛教     

杜国庠对范缜《神灭论》的研究

<正> 杜老本着实事求是的一贯原则,首先研究了《神灭论》产生的时代背景。他指出:“六朝齐梁之际,正当第五世纪末叶,佛教在中国渐渐兴盛起来。当时南朝君臣多皈崇奉释教;独范镇盛称无佛。”说明了《神灭论》的问世并不是偶然的现象,是有其深刻的社会根源的。接着杜老介绍了范缜的身世及其写作《神灭论》的直接原因。高度赞扬他不限权势,不受利诱的战斗唯物主义精神。     

列宁关于唯物辩证法科学体系的设想——读《辩证法的要素》十六条

《辩证法的要素》十六条(以下简称《要素》)以及阐述它的实质和核心的著名短文《谈谈辩证法问题》),是列宁《哲学笔记》的精髓,在马克思主义哲学发展史上占有极其重要的地位。究竟应当如何理解《要素》的内容和结构?这在理论界是一个有争议的问题。笔者认为:《要素》自身有着严密的逻辑结构,从中体现了列宁关于唯物辩证法科学体系的设想。     

关于仲裁协议效力的若干问题

关于仲裁协议效力的若干问题徐前权仲裁协议在仲裁制度中具有极为重要的作用，可以说它是民商事仲裁的基石。因为仲裁协议既是争议任何一方当事人将其争议提交仲裁的依据，也是仲裁机构受理案件的依据。《中华人民共和国仲裁法》（以下简称《仲裁法》）单列一章对有关仲裁...     

《娑婆世界》与墨人的宗教理念--隔海问答录

问一：墨人先生,谢谢您日前隔海寄赠的《娑婆世界》,使我有幸在大陆也能拜读您的又一部长篇新作,享受先睹为快、先睹为乐之趣。我一直敬佩您的为人为文之精神。步入古稀之年,您完成了辉煌巨著《红尘》。嗣后,年事更高的您,在不断推出新作、整理旧作再版之同时,又长考六年,居然在不到十个月的时间里,写出了这部五十多万字的《娑婆世界》,作为八十大寿的自贺礼物。这真令人惊叹、感叹,叫人佩服。《娑婆世界》以其全新的内容、全新的视野、全新的艺术指向,屹立于文学之林 。它的诞生值得祝贺。 “将佛家经典精义化为文学”、化为小…     

甲骨文研究新作——《甲骨文田猎刻辞》简介

甲骨文研究新作———《甲骨文田猎刻辞》简介继《甲骨文简论》之后，陈炜湛教授又一力作推出：《甲骨文田猎刻辞研究》由广西教育出版社于１９９５年４月出版发行。该书３０万字，是关于甲骨文田猎刻辞研究的专著，乃作者在分期断代的基础上对甲骨文作分类研究的一个尝试...     

叶淮同志新作《霞绯集》读后感

诗友叶淮同志于1995、1997年相继出版了《伏枥集》与《三昧集》之后，现在又推出其新作《霞绯集》，这是在其前两部诗集的基础之上有所提高、有所开拓、有所创新的一部新诗集。其中有相当部分的作品均已先后发表于国内诗词刊物之上，如《当代寺词》、《江海待词》、《中华诗     

胡适与白话文学运动

<正> 在中国现代历史上人们晓得胡适,那是从1917年他在《新青年》上发表《文学改良刍议》提倡白话文开始的。在众多的关于胡适的争议中,分歧最少的大概也只有这个问题,然而对他在文学革命中的作用的估价却是有争议的。中国的白话文学非自新文化运动时起,更非胡适一人之提倡,它已有了很长的一段历史。如唐时翻译的佛教经典、宋元时的话本戏曲、明清时的小说等。清朝末年也出现了不少白话报,如《中国白话报》、《杭州白话报》、《安徽俗话报》、《宁波白话     

论人类早期文字的起源——读马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》

马克思同他的战友恩格斯关于语言学的观点,我国的语言学家研究、评述较多,而他们关于文字学方面的观点,研究评论还不多。1985年第六期《吉林大学学报》曾发表过宋振华同志的《马克思恩格斯与文字学》一文,是较系统的一篇佳作。前几年,读马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》稍有感受。从这些摘要中,可以看出马克思对人类文字发展规律的基本观点,这些观点,对我们今天从事古文字学的研究,还是有着指导意义的。读过之后,曾写有一篇旧文,今读宋文,觉旧作仍有补充宋文之处,稍作修改,以飨读者。摩尔根是十九世纪中期的一位民族学家。他从美洲易洛魁人中间发现的特殊的亲族关系出发,经过二十多年的探索,对人类的原始社会作了广泛深入的研究,在1877年写成了他的巨著《古代社会》。这部巨著对于研究古代社会来说十分重要。它不仅使     

《第七天》中的“旧瓶”与“新酒”

余华的新作《第七天》力图展现当今社会的生存场景与生存之痛,将所思所想通过真实的描摹予以展现。这部小说延续了余华旧作中的创作手法,且真实与虚幻完美地融合,创作构思奇巧,引人入胜,但是因为作者的粗疏,作品在三个方面存在着问题,未达到经典应有的高度。     

区域慈善史研究的力作--评《青岛慈善史》

青岛历经百年，从一个沿海渔村发展到今天一个现代化港口城市，史学工作者已经从不同视角追溯和体味它的无尽沧桑，蔡勤禹教授新作《青岛慈善史》（中国社会科学出版社2014年），则为认识这座城市的社会历史提供了一个新窗口。     

《西厢记》二题

陈赓平先生《<西廂记>二题》,系五十年代的旧作。所论各点,有些在其后的讨论中已获解决;有些则是陈先生个人的现解。陈先生于前年四月病故,这里发表的是原来的遗稿。     

《金瓶梅》抄引话本小说考探

《金瓶梅》是文人创作还是艺人集体创怍,这是当前关于《金瓶悔》成书研究中有争议的问题。而要弄清楚这个问题,就必须首先将《金瓶梅》成书的素材来源考证清楚。为此笔者已写有《金瓶梅》抄引<水浒传>考探》、《<金瓶梅>抄引戏曲考探》等论文,本文则就《金瓶悔》抄引话本小说问题作一考探,并对《金瓶梅》的成书问题发表些浅见。     

人权:一项有争议的文化

1998年英国通过了《人权法》,作为一项基本的宪法创造,它同时使得《欧洲人权公约》在英国的实施具体化了。英国《法律与社会杂志》1999年第1期上发表了澳大利亚国立大学法学教授凯波贝尔(T.Campbell)的《人权:一项有争议的文化》一文,对     

毛泽东文艺思想当代生命力的有力论证——喜读王少青教授的新作《毛泽东文艺思想的当代性探索》

毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》发表65周年前夕，湖南科技大学王少青教授的新作《毛泽东文艺思想的当代性探索》由吉林大学出版社出版问世。这是献给我国文艺界这个盛大节日的一份厚礼，也是我国文艺理论工作者在毛泽东文艺思想研究领域取得的一项新的理论成果。     

不要低估这种能量——评沃尔夫的新作《美狄亚声音》

不要低估这种能量——评沃尔夫的新作《美狄亚声音》罗炜一、《美狄亚声音》的创作背景克里斯塔沃尔夫是德国著名女作家。她创作的一系列作品，如《被分裂的天空》、《关于克里斯塔Ｔ的思考》、《童年模范》、《卡珊德拉》、《剩下什么》等等，不仅享誉德语文坛，而且蜚声...     

《海边的卡夫卡》之存在主义阐释

《海边的卡夫卡》是村上春树2002年推出的新作，较比80年代的《挪威的森林》已有了很大的变化，从观念到方法都很难再断言它是写实主义，而是浸润着欧美后现代主义文学因子的全新的艺术。后现代主义是一个含义极为宽泛的概念，它包括文学观念内容方法等诸多问题。在这里村上春树以写作思考人生，以小说中人物故事对一些存在主义哲学命题进行形象阐发。     

《故乡》新论

鲁迅小说《故乡》历来被中学及各类学校的《语文》或《文选》教本选入,是人们最为熟悉、最为喜爱的小说名篇之一。自1921年《故乡》发表以来的七十多年里,关于它的分析评论文章已经有过许许多多;但是,到目前为止,人们对它的理解,还是有很大差距的。