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《词学渊粹———况周颐〈蕙风词话〉研究》一书从创作、理论、批评,鉴赏诸方面全面审视,评介了《蕙风词话》,高屋建瓴,全面而深刻,发人所未发。张利群是搞文艺学的,由文艺学介入词学领域,有可能对古代词学史了解不深,从而影响研究的质量。本书作者却对古代文学、... 相似文献
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况周颐原名周仪,字夔笙,号蕙风,广西临桂人,咸丰九年(1859年)生。他自小聪明,九岁补博士弟子员,十八岁举优贡,二十岁举乡试。后到天京,与当时有名词人王鹏运同官,以词学相砥砺、切磋,进步更快,一跃成为近代有名词人之一。况周颐的词作很多,有《第一生修梅花馆词》、《二云词》、《香樱词》、《蕙风词》。其特点:前期栖艳有骨,但往往失之尖艳;后期则家国之感,身世之忧,所触日深,词格也日益犹上。然而他最精通的是论词,他写过《香海棠馆词话》二册。《蕙风词话》一书,作 相似文献
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王国维之《人间词话》自面世以来。早已成为显学,其于当世词学地位之盛者,无过其右;然王氏词话虽有得易简之趣,却不免伤于质直,至其所标榜之境界说,亦非其所拈出,此前辈学者乔大壮、黄墨谷、饶师宗颐等先生早有平议。而况周颐之《蕙风词话》,其初刊行时,亦曾广为推崇,惜其后则日渐湮没。笔者认为,此或与民初胡适、陈子展等人之力诋梦窗派(包括况蕙风)及加誉于观堂之词学有关,其偏见影响及于解放后。其实《蕙风词话》体系严密,于词论中兼批评、分析、考据与教导学词门径,而其词学理论亦多有可取之处。 相似文献
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本文通过探讨萨若马戈《失明症漫记》中＂失明＂的文学意义,试图进行关于《失明症漫记》中女性主体性的女性解读。本文认为,《失明症漫记》中女性角色用她们的行动无言地塑造了她们的主体性,因此,该小说在一定程度上表明了作者的女权主义观点。 相似文献
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推尊词体：况周颐词论的主导思想杨柏岭清末民初，词学一时成为显学。“清季四大词人”①更是鼎力彰扬。他们或是整理校刊词集；或是点评批注。而唯有《蕙风词话》的著者况周颐对推尊词体的思想，给予了系统化的理论总结，饮誉当时。谭献说他“锐意为倚声之学”②。黄孝纾... 相似文献
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中国古代文论中的风格理论,自先秦《左传》季札观乐时就初见端倪,后经魏晋的滥觞期,直至明清才趋于成熟。古人论风格,多用体、品、格等概念,而“风格”这一范畴,则往往多用于对人物的品评,后来才逐渐挪用于对文章风格和文艺作品风格的品评。况周颐的《蕙风词话》一书使用“风格”达10余次之多,几乎都用于对词作品风格的品评 相似文献
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晚清学者况周颐的《蕙风词话》是在历代词话中评论研讨金词最多的一家。金词的繁荣几与北宋相埒。苏轼词的影响,与北方民族刚健质朴的性格相结合,形成了金词不同于同时期南宋词的独特风貌。吴激、蔡松年的由南而北和辛弃疾的由北而南,见出宋金词的相互渗透、相互影响和相互促进。金词只是北宋词的一种特殊的延伸和继续。金人片面继承苏词而予以单向发展,同时有意无意地排斥了传统婉约词,这对北国词的全面繁荣起了阻碍作用。 相似文献
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《(人间词话)(人间词)注评》(江苏古籍出版社2002年版)，是国内王国维研究权威陈鸿祥先生的新著。其突出的特点是，从东西文化的比较视角、现代与传统的张力场中，对王国维先生的《人间词话》《人间词》，给予了一种新的注释和新的阐述。并在这宏阔的综合注评中，给《人间词话》《人间词》的文本研究，拓展了一个新的领域，起到了迄今为止对《人间词话》《人间词》的当代注评的总体叙述的惊人效果，为我国对王国维《人间词话》《人间词》的研究，推上了一个新的水平。 相似文献
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况周颐《蕙风词话》曰:“五代词人……其铮铮皎皎者,如李重光之性灵,韦端已之风度,冯正中之堂庑,岂操觚之士能方其一万。“所谓“性灵”即王国维《人间词话》所云:“词人者,不失其赤子之心也。生于深宫之中,长于妇人之手,是后主为人君所短处,亦即为词人所长处”;“阅世愈浅,则性情愈真,李后主是也。”真性情,可说为李煜其人、其词之一显著特色。故有人认为,李煜词只“体现了一种真的倾向”,“并不在于它表现一种善的内容”。(王河:《谈李煜及其词》,见《江西社会科学》1982.5)李煜词之魅力仅仅是由于赤裸裸的,毫无假借的直率和高超的艺术技巧。如此,李煜之“真”所包含的特定内容,在亡国前无非“耽溺于享乐”,亡国后无非“耽 相似文献
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若论王国维和《人间词话》，世人没有不知晓的；但若论况周颐及其《惠风词语》，知晓者就寥寥无几了。与王国维同时的况周颐，在晚清词坛上被誉为“盟主”，“清秀四大词人”之一；其《急风词话向《人间词话癌晚清却名垂一时，被誉为“清末三大词话”之一。但长期以来忽略了对况周颐及其《惠风词话》的研究。笔者近来喜获孙维城、张传信著《况周颐与惠风词话研究）一书（黄山书社，1995年5月版），信有巧遇知音同道之威。全书分为两大部分，第一部分是作家论；“况周颐：人生与心灵的痛苦历程”，从况周颐的生平简历入手分析了他的思想矛盾… 相似文献
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明代是词学衰微的时代。明人王世贞、陈霆即持此说，如陈霆《渚山堂词话》云：“我朝文人才士，鲜工南词者。间有作者，病其赋情遣思，殊乏圆妙。”清人朱彝尊《水村琴趣序》则迳谓“词自宋元以后，明三百年无擅场者。”究其原因，一是《花间》《草堂》广为流行，导致词格... 相似文献
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《人间词话》与《红楼梦评论》不仅是中国现代诗学的开端,而且都是从根本上改变传统文论形态的诗学文本。“红楼”痴情,“人间”寸心,同系于叩开中国现代诗学之门。这是《红楼梦评论》和《人间词话》在中国文论史上的共同意义和价值。《红楼梦评论》阐释的是一种新的文学观,而《人间词话》所演绎的则是一种新的鉴赏批评标准,这是二者诗学意义的差别。 相似文献
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《金瓶梅词话》是一部世界奇书。会看的看门道，不会看的看花俏。虽然《金瓶梅词话》之谜还没有揭开，但在世界许多名家的关注下，通过诸多学者的辛勤探讨，不久的将来，肯定会金瓶打开。梅花绽放!笔者天都草民，埋身金瓶中，坐瓶观天，不知天何其大也；伸手红梅里，弄梅坠地，才晓地有斯人矣。近卅年来。苦心经营“黄金屋”，对《金瓶梅词话》的研究一犁耕到脚。特别是对全书的方言研究，精眼觅缝，循音辩字。辨字赋音，终成一家言。 相似文献
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词话肇于宋,大盛于清。清代词论家辈出,著作如林,与词的“中兴”交相媲美,相映成趣！吴衡照的《莲子居词话》(以下简称《莲子》),便是清代词话书林中一部较有份量的著作。 吴衡照,字子律,海宁人,曾举进士第。胡凤丹称其“名高艺苑,才擅花间(《莲子》胡序)。 《莲子》凡四卷,除卷次外,概不列细目。“要其所列,皆词人也。此亦温公诗话载梅尧臣一条之例。”(《莲子》屠倬序)作者广收博采,兼容并包,抉剔百家之书,而成一家之言。 相似文献
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一个幽灵,在唐宋词坛中悄然徘徊、踯躅……“吾听风雨,吾览江山,常觉风雨江山外有万不得已者在。此万不得已者,即词心也。”“人静帘垂,灯昏香直,窗外芙蓉残叶飒飒作秋声,与砌虫相和答……斯时若有无端哀怨枨触于万不得已;即而察之,一切境象全失,唯有小窗虚幌,笔床砚匣,一一在吾目前。此词境也。”(《蕙风词话》卷一) 相似文献