偏离视角中的刘姥姥形象塑造——评霍克思版刘姥姥语言翻译

在翻译《红楼梦》中刘姥姥的语言时,霍克思刻意使用了方言偏离、历史时代偏离和语法偏离等用法,为英语读者展现出刘姥姥年长、粗俗、乡土的一面,这与原文中刘姥姥的直观形象基本吻合。霍克思在人物语言翻译中的细节操纵具有合理性,对中国小说的英译推广也具有一定的启示。     

自组艺术团义演6年

刘姥姥邀请宝玉一起逛园子,结果宝玉嫌刘姥姥速度慢,刘姥姥为了证明自己老当益壮,竟然跳起了《洗刷刷》。这出自编自演的《刘姥姥进大观园》在2007年的大连民间民俗文化节上,参演者牟华获     

可爱的刘姥姥

<正>《红楼梦》里的刘姥姥靠着女儿、女婿度日。女婿仅有几亩薄田,一家人的温饱都成问题。女婿只会喝酒叹气,刘姥姥却认为:"如今咱虽离城住着,终是天子脚下,这长安城中,遍地都是钱,只可惜没人会拿去罢了。"于是,刘姥姥就带着外孙儿前往荣国府。出乎意料的是,刘姥姥不仅受到了周瑞家的礼貌招待,而且居然还得到了贾府的高层管理者王熙凤的接济。原来,周瑞家之前争买田地时,曾受过刘姥姥女婿的帮助,因而才没有轻视刘姥姥。而王熙凤则是为了向贾府的穷亲戚、穷乡亲表明:贾府还是很在乎你们的。所以,贾府的这种高姿态其实是为了做     

王者之师

大将左宗棠最喜欢听诸葛亮的故事,还以武侯自命,给友人的书札常常自署别号“今亮”;诗人杜甫,也最崇敬诸葛亮,也以武侯自命,称赞孔明是“万古云霄一羽毛”。好像中国人不分文武,都奉诸葛亮为心中的偶像。在诸葛亮之前有张良,之后有刘基,这三个人都扮演了同样的历史角色。     

从《红楼梦》看封建官僚的经济生活

曹雪芹在构思《红楼梦》时,为了便于叙写“人口虽不多,从上至下也有三四百丁;虽事不多,一天也有一二十件,竟如乱麻一般”的荣国府(本文所引《红楼梦》原文,均椐人民文学出版社1982年版新校注本),巧妙地从“千里之外,芥豆之微”的刘姥姥写起,以她三进荣国府来串起贾家的兴亡盛衰。刘姥姥一进贾府原是来告帮乞贷的,荣府管家奶奶王熙凤总算看在太太吩咐的“不可简慢了他”的分上,也为了自己落个好名声,在告了一番艰难之后,给了她二十两银子。不知是偶然碰巧,还是作者有意,这二十两银子     

马斯洛需要层次理论与《红楼梦》人物解读

用马斯洛的需要层次理论来解读《红楼梦》,可以见出刘姥姥三进贾府的历程,清楚地体现出刘姥姥人格特点的发展过程及其意义：刘姥姥一进贾府为认亲,主要是满足其生存需要和安全需要;刘姥姥二进贾府为探亲,是在其生理需要和安全需要得到基本满足后,体现的社交需求即对归属、爱的需要的实现和满足;刘姥姥三进贾府是在贾府衰败之后,她接受病危凤姐的嘱托,最后义救巧姐,从而使她的尊重需求和自我价值实现需要都得到了满足与升华。     

雪茄姥姥、外孙和女巫的故事

姥姥不止是中国有,外国也有。这是一位挪威姥姥,不过后来她住到英国去了,这样挪威姥姥也就变成了英国姥姥。挪威姥姥也好,英国姥姥也好,和全世界的姥姥一样,她喜欢讲一点故事给外     

故事能支撑到第七天吗?——余华《第七天》结构上的纰漏

《第七天》结构上存在一些纰漏,主要体现在三个方面:1.七个板块之间内容不“平等”,显现了拼凑的痕迹;2.“堆砌”、“拼贴”新闻故事,导致章节之间的凌乱;3.部分内容刻意强调,导致一些句子或段落的重复、啰嗦.可以说,小说从句段到章节再到板块,都存在独立性或关联性欠缺的问题.这些结构纰漏不仅影响了作品思想表达的深度,也影响了作品艺术成熟的程度.     

人情练达无文章

“人情练达即文章”,出自《红楼梦》第五回。“文章”不指一般的,没有语法错误的,看起来像篇文章的文章,而指传世佳作。公关大师刘姥姥善洞明,能练达,她若曾读书识字,也能写本书吧,但应该只是职场畅销书,勉强算工具书。     

向刘姥姥学习好心态

一个靠种庄稼为生的妇女,丈夫死了,又没有儿子,靠着吃苦耐劳的精神、乐天知命的性格,在艰难困苦中带大了女儿,又把她嫁给了王狗儿。《红楼梦》开始时,她正帮着女儿、女婿带孩子。此时的她,年老而体不衰,硬硬朗朗,思维敏捷。她就是刘姥姥。分析刘姥姥的人生,我门从中获得不少养生知识。养生,首先就是养心态。刘姥姥最大的特点是顺其自     

韩柳文道关系论的三个层次

文道关系是韩柳古文理论的核心。在这方面,人们多看到韩柳"文以明道"的论述,其实,韩柳的文道关系论包含了三个层次,一是文以明道,一是文本于道,一是道归于文。正因为后两个层次的存在,韩柳得以保持文学的相对独立性,他们的道论才成为文论而不是纯粹的思想论。缺少任何一个层次,对于韩柳文道关系的理解都不全面。     

湖南南塘刘氏家族源自中山刘氏质疑

从诸多典籍记载和地下出土的简牍材料所反映的情况看 ,《寻根》杂志 1999年第 6期所发刘积孝《湖南南塘刘氏源自中山刘氏》一文 ,在论证过程和结论中都明显存在着主观臆断的成分 ;从而进一步证明针对家谱的相关研究和应用中 ,加强对家谱材料的鉴别和分析十分必要。     

赖有仁心保民生——读陈瑸《上刘府尊书》

《上刘府尊书》写于陈瑸仕宦以前,为其敦促雷州知府刘星修筑沿海堤防的请求书。通往篇饱含陈瑸急民所急的浓烈情感和焦迫心情,与刘知府的冷漠无为形成强烈对照。     

南社诗歌研究中的一桩陈年公案——柳亚子《七律·感事呈毛主席》的“牢骚”新探

65年前,柳亚子作《七律·感事呈毛主席》,毛泽东以《七律·和柳亚子先生》应答,曾被文坛和史界广泛议论,众说纷纭,难有定论。本文根据史料对两人通过唱和论政议事,求同化异,作了新的探索与解读。     

老子其人其书考辨

本文考证了老子的姓名,论证了老子不姓李而姓老、老子名耳字聃的说法;考证了《老子》一书的作者及其成书年代;论证了《老子》一书的作者是老聃,并提出其成书年代不会晚于战国初期.     

解析鲍尔·恩格尔在《爱荷华圣诞节》中的创作手法

鲍尔·恩格尔是美国当代著名作家,在散文《爱荷华圣诞节》中,作者从孩子的视野出发,讲述儿时一次普通的圣诞节经历。作者灵活运用排比修辞手法,使文章结构紧凑,衔接自然。作者还多次从视觉、听觉和嗅觉角度,形象地刻画了农家圣诞节宴会,细微之处见真情。同时,作者以孩子的口吻讲述圣诞节的所见所闻,通俗易懂,简洁明了。而宗教故事的引用,则使文章富有浓厚的宗教传奇色彩。这些创作技巧的使用,体现了作家独特的创作手法。     

末世狂欢下的忧虑与绝望——《金瓶梅》父亲缺席的叙事策略

在中国传统家庭中,父亲作为一种负载历史传承的文化代码具有正负双重含义,西门庆的张扬与沦陷体现了父亲缺失的二律背反。《金瓶梅》父亲缺席的叙事策略是一种深刻的社会寓言,反映了作者在末世狂欢的时代表象下深深的忧虑和绝望。     

解读《柳亚子家书》里有关宋庆龄的史料

作者通过对1939年—1940年间柳无垢致柳亚子的33封家信的解读,揭示了保卫中国同盟早期活动中一些鲜为人知的史实,并就家信里叙述的宋庆龄平日里待人接物的事例,介绍了她的高尚品格。     

《吕氏大学解》作者考辨

由于杂于佛老之说、不是“孔子遗经、程氏发明之本意”,《吕氏大学解》成为宋代理学集大成者朱熹在其《杂学辨》中所辨驳的“杂学”之一。然而,后人在判定《吕氏大学解》的作者时,却提出了三种不同的说法：朱彝尊、胡渭认为是张载的弟子吕大临,四库馆臣认为是“吕氏家学”中的吕希哲,王梓材则认为是吕希哲之孙吕本中。而从朱熹本人的著作里,我们就至少可以找到两条相关的证据,可以充分断定《吕氏大学解》的作者是吕本中。     

殷夫创作心理探析

对创作心理的探究是解读作家作品的重要途径之一。殷夫创作诗歌心理有三大要素：出生地象山赋予他坚硬的地域性格,家庭充满温情和自由氛围环境以及殷夫自身所具有的青春热血型气质。从这三个方面可以更深地去挖掘贯穿其诗歌创作的情绪基调。