关于所有者权益会计核算几个实务问题的探讨

所有者权益的会计核算是财务会计中的重要问题之一.有关法规对涉及所有者权益的相关规定不够规范、不够明确、不够协调.笔者认为资本公积金和法定公益金实质上可以用来弥补亏损;公积金补亏应在本年利润补亏之前;在提取"两金"时既不能把可供分配利润与提取基数混为一谈,也不能把税后利润与提取基数等同起来,而应根据实际情况来确定提取基数;法定公积金转为资本时,所留存的该项公积金不得少于注册资本的25%中的"注册资本"应理解成转增后的注册资本.     

也谈“卡尔·马克思哲学的超越本性”——与丛大川教授商榷

探讨马克思主义哲学的本性问题,不是一个局部性的哲学问题,而是一个涉及到马克思主义哲学研究各个方面的总体性问题;不仅仅是哲学领域的问题,而且是对待马克思主义这个完整的科学的世界观的现实问题.因此,我们必须完整、准确地阐释马克思主义理论体系中的"主义"问题;既不能用"马克思哲学"的提法来否认"马克思主义哲学体系",也不能进而否认"马克思主义科学的理论体系";阐述所谓的"超主义"、"超越本性"、"超意识形态"、"超党派性"、"超二元对立主义"的观点,不能回避或不谈马克思主义的根本立场、观点和方法,也不能避而不谈马克思主义的"精髓"问题.与上述问题相联系,不能把马克思主义辩证唯物主义世界观当作人本主义、人道主义来理解.     

贯彻“三个代表”的要求，加强党的思想建设－－学习江泽民同志“七一”重要讲话

按照"三个代表"要求加强党的建设,首先是加强党的思想建设,思想建设的首要任务是使全党牢固树立和实践党的解放思想、实事求是的思想路线.坚持解放思想、实事求是,必须坚持马克思主义的基本原理和科学精神,在实践中不断丰富和发展马克思主义;必须坚持"一个中心、三个着眼于",不能用本本去框实践,而是要用实践去发展本本;必须尊重亿万群众的实践,坚持用人民群众的根本利益来检验、丰富、完善发展思路;必须坚持把大胆探索的勇气和科学求实的精神统一起来;必须实现由"共识"到"共为"的飞跃,实实在在地体现在行动上,体现在实际成效上.     

高校“三育人”体制的实践与思考

高校"三育人"工作需要抓重点、有层次、分步骤地展开,要把提高教学水平、丰富教师理论素养放在首位;又要将思想政治工作的管理与专业学习有机结合起来,保证方向上的正确性;同时,不能忘记把服务作为"三育人"的最终目的。就"三育人"工作在高校管理中的实际运用和相互关系进行反思,提出一些理论和认识。     

读不懂的矛盾律——与中译本《形而上学》商榷

在亚里士多德关于矛盾律的表述中,核心概念乃是"是",而不是"存在"。矛盾律的正确表达应该是"一事物不能既是又不是",而不是"一事物不能既存在又不存在"。在亚里士多德《形而上学》中译本的相关论述中,"存在"这一术语的采用给我们理解亚里士多德的思想带来许多难以理解的问题;究竟是"是"还是"存在",不仅涉及对矛盾律本身的理解,而且涉及对亚里士多德有关思想的理解,同样牵涉到对西方哲学中being这个核心概念的理解。研究西方哲学,应该以"是",而不是以"存在"来翻译being,并且把这贯彻始终;而且这不仅仅是一个翻译的问题,而是如何理解西方哲学的问题。     

“实事求是”三题

本文就坚持实事求事是原则不能忽视的三个问题提出看法.一,认识中国国情,不能脱离对中国所处世界情势及其变化的认识,既不能脱离"国情"抽象地谈"世情",也不能离开"世情"孤立地谈"国情".二,实事求事的原则要求解放思想,力戒空谈.在实际工作中要防止用经验主义的态度对待实事求是.三,实事求是和群众路线密不可分,从实际出发内在地包括从人民群众最大利益出发,密切联系群众,认真发扬社会主义民主.     

世界历史语境中的“跨越”问题——对马克思“跨越”思想的重新思考

"跨越"问题是马克思世界历史理论中的一个重要问题,长期以来备受学界关注.然而由于方法论上的失误,人们对它的理解却大相径庭.本文通过论证指出,对"跨越"问题的理解既不能离开马克思的整个思想发展历程,也不能离开马克思对资本主义的批判精神.离开这两者,不但无法准确地理解马克思的"跨越"思想,反而会掩盖了马克思"跨越"思想中的实质性问题.     

意思表示“复合式”构成要素学说研评

意思表示"复合式"构成要素学说林立,致使意思表示概念复杂化.但由于该学说在实践上缺乏深厚基础、不适应实践的发展且不能指导实践,因而不具有实际的价值.在理论上,该学说又存在着方法论与逻辑的缺陷,因此应以"整体性"意思表示概念取代该学说,并以之为基础来理解意思表示.     

杂议屈原和屈辞研究中的“偏颇”

孟子提出理解文学作品“以意逆志”和“知人论世”的方法是对我国文学批评的重要贡献,为历代许多文学批评家自觉或不自觉地所遵循.但是,“以意逆志”,是“以(读者或批评家)自己之意逆作者之志”还是以“作者之意求作者之志”呢?“知人论世”,是“只以(作者的)其人其世为背景为参考为根据去理解其作品”,还是“以其人其世去驾驭、统率、控制、规范、规定甚至代替对具体作品的理解”呢?这些问题,看似简单其实并不简单.文学现象本极复杂,又涉及许多理论和实践问题,也涉及“论域”的进一步界定,     

丝绸之路艺术的概念、时空和“单位”

基于广义"丝绸之路"和广义"艺术"的理解,"丝绸之路艺术"指人类在丝绸之路物质和文化交流过程中生发的情感需求的艺术表达及其现象和成果,包括艺术活动、艺术样态、艺术作品和艺术接受及其相互影响等,它是人类有史以来延续时间最长、延展空间最大、艺术现象和品类最丰富并相互联系的艺术整体,区别于地域艺术和国别艺术。广义的丝绸之路艺术,在时间上以张骞西域凿空为重要节点和标志,向上可以追溯到丝绸之路前中古时期,甚至更早,向下一直延续到近代;在空间上包括东亚、中亚、西亚、南亚、北非和欧洲部分地区由网路构成的广阔地域的相关艺术现象。丝绸之路艺术研究"单位"涉及"文明""民族""地区""国家""宗教"等不同体系和层级并相互交织,应根据实际情况审慎地使用诸概念,展示丝绸之路艺术的丰富性和关联性。     

《尚书·召诰》“越若来三月”诸说评议

对于《尚书·召诰》“越若来三月”一句的含义,历来学者说法不一,最主要有三种见解：（一）“越若来”为“于顺来”之义;（二）“越若”是语词;（三）“来”即是“来年、来月”之“来”.实际上,“越若来”不该解释为“于顺来”,而“越若”于此亦非语辞,“越若来”应是连动结构,“越”为踰越之意,“来”为至之意,而“若”则为承接连词,将两个动词联系起来.     

对外汉语简单趋向补语教学策略

对外汉语教学中，“来／去”是一组比较特别的词。简单趋向补语的教学可从“来，去”入手。其教学策略有二：引领留学生感知汉语简单趋向补语；重点突出简单趋向补语的难点：宾语的位置。     

元代曲家的审美情结

中国古典美学的见解中一直强调审美的最高境界是率性而为。元代曲家于困境和焦虑中,用以天真率意为旨归,融大俗大雅于一体的绝唱"我大元乐府"去体察和表现美。曲家所感受的焦虑、怨愤、痛苦、欢乐和内心所必须担当的使命,使他们不断地以创作去呼唤人生价值的意义,通过赋曲运思,通过审美之径,去感悟人生生命意蕴之所在,并在唤醒自己之时也在唤醒着他人,而走向"诗意的人生"。     

王九思北散曲小令用韵简析

王九思是明代中期一位在诗文、杂剧与散曲创作方面成绩卓著的文学家,他为明代散曲北曲的复苏与中兴做出的贡献可圈可点.分析归纳他的北散曲小令用韵情况可知:在其232首北小令作品中,押韵方式共8种,有17类75首超越元代周德清<中原音韵>的部界,用韵过宽.     

动词"到、去、上"的差别及其中和

"到、去、上"三个动词表运动义时,在是否具有到达义上、是否是自主动词、自由动词以及在运动方向上都存在着一系列差别,但在谓语是动宾结构而情态是未然的句子和谓语是连动结构的句子中,这三个词的意义差别可以实现中和.     

从老子到《管子》四篇:“道”与“心性”的理论转换

战国中期诸子心性论的产生有一个理论前提,即用"精气"来说明"道"。《管子》四篇将老子"道"与"德"之间的关系由宇宙生成的客观化描述指向了心性化,实现了这个理论转变。《管子》四篇的心性论深深扎根于气化的连续性之中,"心"与"精"、"气"、"神",乃至于"道"是性质相同的。人通过心性的修养可以贯通于道,于是个体的限制得到突破,人与天地万物即可成为一体。     

谐波电流的产生和谐波电流引发的问题的研究

近年来,随着大量用电设备的投入,非线性负载的比例逐渐增大,产生谐波的设备类型及数量均已剧增,并将继续增长。因此,低压配电系统中负载性质发生了深刻的变化。即使在三相正弦激励的作用下,三相线电流也将发生非正弦畸变,产生谐波电流。由此带来了电气设备的安全运行和电气防火等许多新的课题。其中,尤为迫切的是谐波的产生和危害的认识问题,需要设计人员及规章制定人员必须很慎重地考虑。     

生态与经济双赢——江苏"十五"林业发展的战略思考

经过 5 0多年的努力 ,江苏省林业到“九五”期间进入了快速发展阶段 ,但与其他省分相比 ,尚存在一些差距。改善生态环境 ,促进社会、经济的可持续发展 ,成了江苏省林业面临的重点战略任务。为取得良好的生态、经济效益 ,须做到 :准确定位 ,把握“十五”林业发展方向 ;突出重点 ,集中力量抓好“双五”林业工程 ;狠抓关键 ,力争在创新机制、对“外”开放和自身建设上取得新突破     

宜春话的将来时态助词"格"及其来源

宜春话有一个将来时态助词“格”。它可以放在动词、形容词、少数名词、数量词之后,表示事件即将发生。“格”具有离散功能,可看做离散标志。“格”字句常表意愿、推测、提醒、警告。“格”的本字是“去”。     

秦汉罪犯押解制度

秦汉政府对犯人的护送依据距离远近可分为短途押解和长途押解。短途押解的对象主要是刚被捕后送往附近狱所的罪犯,由专职的吏卒或自行缉拿犯人的百姓押送,施以绳索束缚。长途押解的对象为尚未终审判决之"囚"与服劳役之"徒",前者送往郡国治所或京师的法庭,后者押送服刑地点,皆以桎梏或锁链束缚。押解人员须凭借证明文书过往关津,住宿传舍、亭舍,有全程护送和更替押解的区别,国家并设有行程规定。