对马克思再生产理论理论前提的再认识

对马克思再生产理论的几个理论前提进行再认识:一是研究范围的拓展,即由物质生产领域拓展到国民经济全部领域;二是信用关系的介入,即存在以偿还为条件的价值特殊运动形式;三是对外贸易的作用,即出口和进口对社会再生产的影响。与之相适应,社会总资本再生产实现条件必然发生相应的变化。     

马克思剩余价值理论再认识

剩余价值理论是马克思“资本论”的核心,也是马克思在政治经济学上的一大贡献。马克思在分析研究了商品的生产和流通后,指出资本的增殖来源于商品价值的增殖,这一增殖是在生产领域中发生的,商品在流通领域中的流通只是为价值增殖过程作准备。商品价值增殖在生产领域中是如何产生的?马克思认为这个增殖完全是由资本构成中的可变资本,也就是劳动力     

对马克思劳动价值理论的再认识

劳动价值论所说的“劳动”与现代经济活动中的“劳动”有很大差别 ,这是马克思劳动价值论受到挑战的主要原因。劳动价值论中认为不创造价值的劳动 ,现在不仅成为创造价值的劳动 ,而且比过去认为的创造价值的物质生产劳动更加重要、更有意义、创造的价值更多。第三产业劳动、知识劳动、信息业劳动、管理劳动都是创造价值的源泉。     

对马克思的跨越理论构想的再认识

马克思在一百多年前提出落后国家可以跨越"资本主义制度的卡夫丁峡谷"的理论构想,它的具体条件已经过时,但它仍具有重要的方法论意义,对中国特色社会主义建设有很多启示。     

对马克思关于未来社会商品命运设想的再认识

<正> 传统社会主义经济理论把社会主义经济视作排斥商品生产的产品经济,并认定这是马克思主义创始人的重要论断。社会主义实践的发展否定了社会主义排斥商品生产的观点,但马克思设想社会主义不存在商品生产之说却延续至今。笔者认为,马克思从未提出社会主义不存在商品生产的命题,他在《资本论》、《哥达纲领批判》等著作中有关未来社会商品命运问题的论述,被中外经济学界长期误解了,并在社会实践中造成了十分严重的后果,现在是必须加以纠正的时候了。     

对马克思的国家和社会理论的再认识

在当前的社会主义改革中,要确保改革顺利地进行,需要结合现时代的实践对马克思的经典著作进行再学习,对马克思提出的一系列重要原理进行再认识.传统的教条主义对马克思经典著作进行注经释经式的研究所引起的全部后果,并不能证明马克思主义已经过时,它反而证明了科学地完整地理解马克思主义的重要性.本文着眼于马克思主义的基本理论及国家与社会发展的长远战略,着重考察马克思的国家和社会理论对建立社会主义改革的指导思想的重要意义.作者认为,是否遵循马克思的国家和社会理论,将是社会主义改革成败的关键.     

对马克思关于人的本质理论的再认识

关于人的本质的理论是马克思主义人学的基础。长期以来,人们总是把“在其现实性上是一切社会关系的总和”的论述作为马克思主义关于人的本质的惟一规定。事实上,马克思从来都认为人的本质是自然本质和社会本质的统一。只有从自然属性和社会属性的统一中全面去考察和研究人的本质,才能得出正确的结论。     

对马克思劳动价值论的再认识

价格理论以及由此而生的价值理论一直是经济学理论发展的基础和骨干,对马克思劳动价值论的传统认识存在着四个方面的不足,由此造成了理论研究的困惑和停滞,并造成了相关领域中理论与现实的脱节、混乱甚至矛盾。本文的重点是纠正这四个方面的缺陷,展示马克思理论体系的开放性,在体系上重整马克思劳动价值论的真义,并由此说明马克思的劳动价值论与现代经济学的价格理论和谐互通,并不对立。     

对马克思商品拜物教理论的阐释

商品世界的拜物教来源于私人劳动的二重社会性质。商品形式把人们本身劳动的社会性质反映成为劳动产品的物的性质,并把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系,进而表现为＂生息资本＂以及＂三位一体公式＂。由于利息形式的产生,资本家与雇佣工人的对立关系让位于两类资本家之间的对立关系。卢卡奇从资本主义的商品结构——对象性形式与主体性形式这两个方面来窥测资本主义社会的物化结构。对物化的社会结构的消除,不仅需要生产关系的变革,而且需要无产阶级的阶级意识对商品拜物教的破除。     

正本清源:对马克思、恩格斯经济周期理论的再认识

马克思、恩格斯在一百多年前曾对经济周期理论进行深入研究,阐述了一系列重要观点。对于他们的理论,后人有不同的阐释。长期以来,一些对该理论的错误认识和曲解的观点广为流行,若以此来指导实践,必将造成危害。因此,文章重新探讨马克思、恩格斯的经济周期理论,力图达到正本清源的目的。     

对马克思剩余价值范畴的再认识

传统的经济理论认为,剩余价值概念是马克思主义政治经济学中的核心概念,是马克思分析资本主义生产关系所用的一个专有名词,也是资本主义剥削特有的形式,从而把剩余价值纳入了资本主义的特有范畴,赋予剩余价值资本主义的属性和剥削的本质,进而否认社会主义社会剩余价值的存在,造成了理论与实际的脱节、思想认识的混乱.本文试根据对马克思<资本论>中有关论述的理解,理性地思考剩余价值这一范畴.     

对马克思主义商品观的再认识

什么是商品?这仍然是社会主义有计划的商品经济中,迫切需要统一认识、并明确加以解决的基本理论问题和重大实际问题。在《卡尔·马克思〈政治经济学批判〉》一文中,恩格斯指出:“政治经济学从商品开始,即从产品由个别人或原始公社相互交换的时刻开始。进入交换的产品是商品。……马克思第一次揭示出它对于整个经济学的意义。”①但是,长期以来,在我国经济学界却流行着“商品生产的产品就是商品,因而商品、价值和价值规律,是与商品生产相关联的历史范畴”这种商品观。这就否定了“进入交换的产品是商品,因而商品、价值和价值规律,是与交换相关联的历史范畴”这种马克思主义的商品观。在我们面前摆着两种根本不同的商品观。我们要坚持马克思主义的商品观,以指导当前经济体制改革和有计划的商品经济。     

马克思东方社会理论片论——对马克思跨越“卡夫丁峡谷”理论的再认识

本文讨论了马克思东方社会道路理论研究中论争的几个主要问题,论证了以下几点:1.马克思的跨越“卡夫丁峡谷”理论对于时代提出的问题的回答已具有初步的系统性;衡量理论的系统性应坚持历史主义原则;2.马克思晚年创立东方社会道路理论具备充分的条件;3.马克思的跨越“卡夫丁峡谷”理论对当代社会主义和后发展国家仍具有重要的指导意义。文章认为,马克思晚年的东方落后国家可以跨越资本主义“卡夫丁峡谷”理论是马克思主义的重要组成部分,只有理解和把握这个伟大发现,才能完整理解和把握马克思主义。     

科学技术是第一生产力——对马克思关于生产力理论的再认识

邓小平在1988年指出:“马克思讲过科学技术是生产力,这是非常正确的,现在看来这样说可能不够,恐怕是第一生产力。”目前全国范内正面临着第二次“转轨”,因此,重新完整准确地认识马克思关于生产力的理论,我以为完全必要。 构成劳动过程的要素和决定生产力水平的因素 国内目前各种马克思主义教科书,在论述生产力由劳动者,劳动资料和劳动对象三要素构成的时候,几乎都援引马克思这段语录:“劳动过程的简单要素是:有目的的活动或劳动本身,劳动对象和劳动资料。”但这种引证有三点值得商榷之处:第一,“劳动过程的要素”被替换成“生产力的要素”;第二,有目的的活动或劳动本身”被替换成“劳动者”;第三,“简单要素”被固定成了对生产力要素的完整描述。下面让我们来分别探讨。     

对灌输理论的再认识

提起"灌输",不少人就会把它同生塞硬灌、空洞说教等词联系起来,认为灌输是学校德育工作中的一个不合时宜的方法,应该及时地剔除.但实际上这是对灌输理论的曲解.灌输本质上是马克思主义政党必须坚持的一项重要原则,在学校的道德教育中居于主导的地位.在现阶段,重新认识灌输理论及其在学校教育中的重要地位,有着重要的理论意义和现实价值.     

对过渡时期理论的再认识

过渡时期理论曾在我国进行过广泛而热烈的讨论。但是,近几年来,在一些政治经济学的教材或其它出版物中,却很少涉及这一问题;在一些理论文章中,有人还主张,根本不存在什么过渡时期。这样就给人造成一个印象,好象只要无产阶级一革命,社会主义就可以马上实现。也有主张存在过渡时期,但又把过渡时期仅仅看作是经济落后国家所特有的现象。因此,对过渡时期问题进行一番再认识,无疑是一件很有意义的事情。     

对灌输理论的再认识

提起“灌输”,不少人就会把它同生塞硬灌、空洞说教等词联系起来,认为灌输是学校德育工作中的一个不合时宜的方法,应该及时地剔除。但实际上这是对灌输理论的曲解。灌输本质上是马克思主义政党必须坚持的一项重要原则,在学校的道德教育中居于主导的地位。在现阶段,重新认识灌输理论及其在学校教育中的重要地位,有着重要的理论意义和现实价值。     

对马克思哲学与西方哲学关系的再认识

由于受传统见解的影响 ,长期以来我国理论界对马克思哲学与西方哲学的关系缺乏认真的反思 ,而这方面反思的缺席无论是对马克思哲学的研究还是对西方哲学的研究说来都造成了一定的消极的影响。今天 ,重新反思这一关系的紧迫性和必要性已成了越来越多的学者的共识。一对马克思哲学与西方哲学关系的误解和误导主要表现为以下五种不同的类型 :第一种类型 :片面地强调马克思是经济学家和社会学家 ,不是哲学家 ,或至少认为他在西方哲学史上是没有重要地位的。比如 ,德国著名哲学史家库诺·费舍 (Kuno Fischer)在其两卷本的《新哲学史》中只有两行…     

马克思真善美自由观再认识

马克思自由观是马克思主义理论的一个核心内容。马克思对自由的理解表现在三个方面:自由就是真,就是对必然的认识,对规律的把握,对本质的探求;自由就是善,就是好的行为规范,所追求的就是和谐;自由就是美,就是追求美的一种艺术活动,这种艺术活动就是创造,创造就是对现实的超越,人在创造中实现自身,发现自我。自由与真善美统一于人的实践之中。     

对毛泽东社会主义理论的再认识

<正> 马克思逝世的那一天,恩格斯在给李卜克内西的一封信中写道:“我们之所以有今天,都应归功于他;现代运动当前所取得的一切成就,都应归功于他的理论的和实践的活动;没有他,我们至今还会在黑暗中徘徊。”(《马克思恩格斯选集》第4卷,第438页)这句话,同样适用于毛泽东。没有毛泽东,没有毛泽东思想,就没有新中国,就没有中国的今天。这是中