老子哲学的最高范畴──道

道，是老子哲学的最高范畴，是老子哲学的基础。它不仅在老子哲学中处于理论起点的地位，而且规定了老子哲学的基本特征。所以研究老子哲学的道这一范畴，对于深刻理解和把握老子哲学的基本思路和精神实质，具有十分重要的意义。     

论老庄和佛教的最高范畴及其哲学意义

老庄与佛教之所以能＂联姻＂,决定于他们有着相近的价值取向和思维方式,而任何一种思想文化的价值取向和思维方式的形成又取决于构成这一思想文化的最高范畴的性质。老庄与佛教都将其哲学的最高范畴视为是一个超越一切有限、对待、差别、相对的无限性、无规定性、本然性的本自圆满的存在。厘清佛教在不同概念框架中的＂空＂旨,是我们研究佛教哲学必须要解决的问题。老庄与佛教共同运用了他们的否定性的思维方式,竭力主张要破除和超越万物的相待分别的状态,并在这一超越中实现他们共同的＂大肯定＂,从而亦形成他们共同的价值取向,即＂破假显真＂。     

周敦颐“无极”、“太极”辩

在周敦颐的《太极图说》中,开章首句就是“无极而太极”。“无极”和“太极”是中国古代哲学的两个范畴。最早使用这两个范畴的并非周敦颐。但是,对于周敦颐的“无极”、“太极”两个概念的解释,古今学者从来莫衷一是。为了向前辈和同人学习,在此谈一谈自己的浅见,希望得到同行者的指教。 在探讨“无极”、“太极”两个概念的确切含义之前,应该首先弄清《太极图说》是否是周敦颐所作。关于这个问题,早在南宋时期,朱熹、陆九渊就有过争论。陆九渊在给朱熹的信中说,梭山认为《太极图说》“疑非周子所为”,如果确系周敦颐的著     

周敦颐哲学的辩证思维及其局限

宋代在中国哲学史上是一个重要时期。这一时期,唯物论唯心论都有了新的发展。特别突出的是当时盛行钻研《易》理的风气,辩证思维水平达到了前所未有的高度。被称之为“道学宗主”的周敦颐更是一个具有开创性的人物。他把《老子》的“无极”观与《易传》的“太极”说熔为一炉。将这两个系统的辩证法思想巧妙地联结起来,铸造成别开生面的“太极图说”,阐发了一种新的宇宙模式论。这种理论尽管是一个客观唯心主义的理论体系,却蕴涵了比较深刻的辩证法思想,为我国古代辩证思维的发展,开辟了新起点,起到了促进作用。周敦颐哲学中的辩证思维途径是从他对宇宙本源问题的探讨中发展起来的。首先,他利用《老子》的“无极”概念与《易传》的“太极”概念,描绘了一幅     

“无极”辨与属性范畴实体化

南宋时期,朱熹和陆九渊进行的“无极太极之辨”,是一场具有多方面哲学内容和重要哲学意义的辩论。这场辩论,虽然是在唯心主义基础上层开的,但却表现出了当时的哲学思辨水平,提供了值得探讨的理论思维的经验教训。本文试图从“无极”这个范畴的性质和演变以及属性范畴实体化方面,作一些粗浅探讨。     

周敦颐《太极图说》的政治哲学解读

<太极图说>是两宋理学的奠基性著作,在儒家伦理政治学说的哲理化过程中具有里程碑的意义,它标志着儒家对于伦理问题的关注与道家形而上学思想方法在更高的水平上实现了结合.<太极图说>对于终极原因的追问体现了思想家对于普遍必然性的关注.它使得思想家在作为世界本原的"道"与人类社会政治生活必须遵循的道德法则之间,建立起了逻辑上的联系,也使得思想家在更抽象的水平上理解社会政治生活成为可能.     

哲学“发展”范畴辨析

“发展”范畴是唯物辩证法的重要范畴。对于这个范畴的含义,学术界似无多大分歧,现有的教科书和有关材料一般都认为发展是事物根本性质的变化,是新事物的产生和旧事物的灭亡。如萧前等主编的《辩证唯物主义原理》认为:“所谓发展,就不是同一事物的简单重复,而是新事物不断产生,旧事物不断灭亡。”全国19所高校联合编写的《马克思主义哲学原理》、煤炭系统12所高校合编的《马克巴主义原理》等,基本上持同样看法。可见,目前学术界比较一致的看法是:发     

模糊范畴应该进入哲学殿堂

介绍模糊范畴的特点 ,分析模糊与清晰的关系 ,阐述模糊范畴的理论与实践意义     

西方知识论哲学中的真理范畴

本文从真理范畴的逻辑辨析入手，探讨了制约真理理论发展的几个基础性理论问题。作者认为，真理问题就其本质而言，是一个如何看待真与假实然性判断客观性基础的问题。符合论、融贯论和实用论是哲学家解决真理客观性的几种基本方式。由于真理判断是一个内含本体论和认识论两重属性于一身的整体，故而只有将其看作外部实在与逻辑形式的统一，才能真正解决真理的客观性问题     

合同基本范畴之法哲学检讨

传统合同法理论在合同基本范畴方面存在一些重要缺陷,进而导致悖论与一系列理论上的混淆。根据言语行为理论以及行为的法律判断模式,通过语言分析与文本分析,揭示了传统合同成立与生效理论缺陷的根源:由于对"合同"、"成立"、"有效"与"生效"等缺乏清晰的认识,不仅导致相互关系的混淆,也导致在法律要件认识上的错误;澄清了"合同"及其"成立"、"无效"、"有效"、"生效"的含义以及它们之间的内在关联,并在此基础上重构合同效力形态的内在逻辑关系。     

中国伊斯兰哲学中的无极、太极说

中国伊斯兰哲学体系的形成,是伊斯兰文化与中国哲学交流的结晶,从中国伊斯兰哲学思想中的"无极、太极说"可以清楚地看到这点。在中国伊斯兰哲学中,"无极、太极"被穆斯林译著家赋予了特定涵义,并在伊斯兰"无极、太极说"基础上,提出了"人极"的观点,认为人有能力通过加强自身修养而在品德、学识方面达到极致而成为"人极"。     

“天人合一”本体论的开创者——论周敦颐的“无极而太极”

以周敦颐的无极而太极的本体论思想为主旨,考察了无极、太极的思想渊源,提出了对无极而太极的本质的理解,分析了无极而太极的本体论价值,认为圣人境界即是人与无极而太极完全合一之境界,并论述了其历史贡献及现代价值。     

时间范畴的哲学认知及其对语言范畴的影响

人类对时间的认识是从两个方面进行的,并得到两种不同的时间经验:关于事件定时定位的标度时间经验和对时间之流变的感悟.语言是人类实践的工具之一,也构成实践活动本身,人类也正是在语言中把握了时间.由于时间和语言的密切关系,人类对时间的认识影响了语言范畴的生成.标度时间经验影响了时点范畴和时段范畴的产生；测度时间经验影响了时量范畴的生成；对时间之流变的感悟影响了语言中的时制范畴和体范畴以及体范畴内部的起始范畴、持续范畴和结束范畴.人类对时间的哲学认识可以作为语言中时间范畴的解释基础.     

条件是马克思主义哲学重要的范畴

本文追根溯源,对"自己运动"原则进行了理论剖析,提出"自己运动"应是"客观世界整体"而不是现行教科书中所认为的"具体事物",从理论的历史考察和实际的结合上,论证"条件是马克思主义哲学重要的范畴."     

论王廷相哲学的基本范畴

王廷相的朴素唯物主义哲学思想,体现在他的基本哲学范畴之中。王廷相哲学,以元气为最高范畴。元气之阴阳交感而产生作为动力的“气机”,以及作为信息的“气种”“元神”“道理”。这些基本范畴是构筑王廷相哲学体系的骨架。一、元气气化王廷相把天地万物的本原及其统一性、多样性的根据都归之于元气实体。他说:“气者,造化之本”(《慎言·道体》),“元气者,天地万物之宗统”(《慎言·五行》);“万有不齐,……统而言之,皆气之化,大德敦厚,本始一源也;分而言之,气有百昌,     

船山哲学认识论的主客体范畴系

船山哲学认识论的主客体范畴系张加才中国古典哲学走着一条相对独立的发展道路，形成了鲜明的民族特性。中国哲学的范畴体系也呈现出自己的特色。当然，人类认识发展又具有共同规律，作为人类认识和掌握自然现象之网的网上组结，范畴和概念大多成对出现，哲学家们也总是通...     

论马克思主义哲学实践范畴与主体、客体范畴的要义

马克思主义文化是代表着一种崭新人类文明的无产阶级文化。它的重要意义,不仅在于它以自身产生发展的历史必然性所表现出来的革命的批判性,即作为批判的武器的战斗性,也在于,它作为一种文化,具有为自身内部各系统各范畴结构关系所充分表现的、独特的文化的人类性,或人类的文化性。文化是人类的生存方式。它反映着人类生存能力发展的历史,表现着人类发展价值取向     

实践是马克思主义哲学的最高本质特征

马克思主义哲学有多方面的本质特征,诸如科学性、实践性、阶级性、发展性等等,它们之间的关系并不是并列的,其中存在着一个中心的、指导的线索,这就是实践。马克思主义的创始人马克思、恩格斯第一次把科学的实践观引入哲学,从而使哲学无论在性质上、内容上和使命上都发生了根本的变革,从     

周敦颐研究资料索引(1919—1992)

一、周颐敦研究论文索引 1、太极图辨诬及太极新图解(上下)(朱谦之) 《新中国》(北平) 1919.7.8(1卷3、4集) 2、周子《通书》释(黄葆年)国学专刊 1926.5(1卷) 3、周濂溪先生(张其淦)国学论衡 1934.11(4卷下) 4、周子《太极图说》今释(刘斯楠)国专月刊 1935.3(1卷1期) 5,晋纪瞻、顾荣论“太极”为周敦颐《太极图说》所本考(但植之)制言月刊1936.7(20期)