太阳崇拜与太阳神话探源:一种原始信仰的世界性透视

从某种程度上说,人类的文化史起源于神话,而认识史则源于原始信仰,当然这些神话与信仰有时交织在一起。自然崇拜及万物有灵观念就是人类最初思维与认识的体现。“自然力被人格化了,最初的神便产生了”~①,太阳神便是原始宗教与神话中一位显赫的神祗。太阳崇拜及神话风行于古代世界大多数民族中,即便在今天仍可从许多民族中寻找到它的影子。宗教学巨擘麦克斯·缪勒把太阳神话视为一切神话之源,而著名人类学家爱德华·泰勒则认为它遍存于各民族和地区之中。迄今为止还不曾见对该神话信仰作过世界范围内的探源性系统文论,为此,我们在…     

山石树木神话和自然崇拜意识——黑龙江三小民族的神话比较之二

黑龙江三小民族的山石树木神话,是原始人对自然界神秘力量的探索,其深层结构,深刻体现了三小民族的前期文化,记录了三小民族留下来的远古的一切,及其他们的自然崇拜和图腾崇拜现念.     

蒙古族的自然崇拜

蒙古族的自然崇拜周玲蒙古族的自然崇拜观念是丰富而繁杂的，包括对宇宙天穹的崇拜观念。他们认为日月星辰，风雨雷电，山川树木皆有神灵主宰。这种万物有灵的观念，是远古时期人类由于对自然界的不理解，既依赖它，又恐惧它，终于还要乞求它，拜倒在它的脚下的那一时代的...     

太阳崇拜与太阳神话

本文通过对涉及历史、宗教、民俗、哲学等社会科学乃至自然科学诸多领域的太阳崇拜和太阳神话进行分析,由此寻究古代神话和宗教信仰的深层结构,了解人类文明的内涵,同时从侧面探讨不同民族的精神文化和特征。作者认为,太阳崇拜如同原始宗教一样,是早期人类原始信仰的必由阶段。日神信仰中的太阳被人格化,成为民族精神的灵魂,对其信仰在古代农耕地区尤为突出。系统的宗教或神话的形成,使太阳崇拜和动植物崇拜的自然特征逐渐衰退,随着人类认识的提高,日神信仰实质上已丧失了信仰本身的意义。     

藏族原始宗教中的天崇拜

<正>藏族先民由于世代繁衍生息在有着崇山峻岭之青藏高原,随时随地与山打交道,所以他们的原始自然崇拜也就以山崇拜为主.许多在自然界所产生的自然现象,也都被认为是山神所显示出来的神奇力量.诸如季节的变换、气温的冷暖、白昼与黑夜、日     

生产力连贯性、国际性和引进先进技术

我们党已经制定出一条建设现代化社会主义强国的政治路线,为了更好更快地实现这条路线,我们不仅要坚持自力更生艰苦奋斗的方针,而且还要根据需要与可能引进一些先进科学技术,下面我就从分析生产力的连贯性(继承性)和国际性,说明引进外国先进技术是生产力发展的客观要求,是必然的。 一 生产力在社会生产中是最活跃最革命的因素,它总是不断地发展着。生产力所以能够从原始公社极端低下的水平逐步发展到今天这样高的水平,是和生产力本身具有连贯性或继承性这个特点分不开的。 人们要改造自然界,就要首先认识自然界,但是,自然界决不是一下子就能认识了的,人们必须在长期改造自然界的过程中,不断摸索,不断总结经验,日积月累,逐步扩大对自然界认识的广度,逐步加深对自然界认识的深度,从而才能逐步提高改造自然界的能力——生产力。在原始公社时期,从旧石器过渡到弓箭,与此相适应,从狩猎过     

北方民族女神崇拜的历史、文化意义

据近一个世纪所发现的考古学与民族志资料 ,北方民族 (本文主要论述中国北方民族中的阿尔泰语系诸民族 ,实际上还涉及相邻的欧亚北方民族 )远古时期的女神崇拜———包括其祭礼与神话等诸形态保留得相当近晚 ,也就是说 ,女神崇拜作为其民族文化的重要基因 ,发挥了相当久长的历史作用。这一幕幕鲜活生动而又有重要科学研究价值的北方初民童年时代的文化景观 ,其中蕴涵了什么样的历史奥秘 ,其历史文化意义是什么 ?本文作一个初步而简短的解答。欧亚大陆已经出土了众多的旧石器时代的女神像。据日本学者江上波夫《关于旧石器时代的女神像》① …     

壮族无神论思想述略

壮族是我国少数民族中人口最多而又历史悠久的一个民族。勤劳勇敢、聪明智慧的壮族人民,在漫长的历史年代里,创造了灿烂的古代壮族文化,其中包括相当丰富的哲学遗产。本文根据有关文献资料,对壮族无神论思想作一简略的描述。远古神话中的无神论倾向壮族具有自己独特的神话系统。在秦、汉以前,壮族属处于原始社会的历史阶段。那时,社会生产力水平极为落后,人们的思维水平低下,知识非常贫乏,对自然界以及人本身的种种现象感到迷惑,无法理解和解释,由此产生了畏惧、依赖、崇拜心理,同时又想去了解、控制和驾驭它们。出于崇拜心理,产生了原始宗教;出于想了解、控制和驾驭的愿望,产生了神话。正如马克思所说的:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。”①神话是人类童年的产物,是远古时期人们对世界的一种幼稚的看法。神话植根于人类现实生活的土壤之中,它仍然是客观世界的反映,只是经过人们头脑中幻想的三梭镜所折射改造罢了。远古初期,壮族人民在生产劳动和生活斗争中,创作了许多美丽动人的神话,例如《天地分家》、《姆六甲》、《布洛陀》、《布伯的故事》、《特康射太阳》、《妈勒访天边》等等。这些神话保留了当时人们的生活情景和思想风貌的斑斑遗迹,是壮族     

试论中国古代的熊崇拜之风

试论中国古代的熊崇拜之风葛志毅熊作为一种动物，在古代社会人们生活中究竟占有何等地位，它对人们的思想信仰产生过什么影响，这无疑是中国古代社会文化史中很有意义的论题之一。本文试就此略陈一二浅见。人们对熊的认识，主要是从它的使用价值开始的。由于狩猎在古代的...     

自然崇拜在中国人信仰体系中的意义

中国传统文化对宇宙形成的看法是"自生"论的,其视包括人在内的自然界为一生生不息的有机系统,人与自然万物有亲和关系.因大自然的衣养之恩,人始终对之怀有崇拜、敬畏之情.不唯如此,中国人还认为,自然大化流行的生命里有崇高的人文启示,即自强不息与厚德载物.中国人在对大自然的崇拜中,既满足了安身立命的精神祈求又不妨碍他们对自然奥秘的探索.在他们崇拜自然的信仰体系里,既有哲学的理性同时也不乏宗教的情怀.     

论我国古代北方民族医学

我国古代北方各民族,因生产、生活方式的不同,而形成各不相同的民族共同体,产生各具特色的民族医药,共同组成了祖国医学的伟大宝库.而每个民族传统医药的形成和发展,又都是该民族生活、生产及与疾病斗争实践的结晶,都与该民族的社会历史进程密切相关.在生活环境极端恶劣的远古时代,人们希望保持生命力的愿望驱使他们开始了生命力探索的历程.北方民族的祖先,也正是在探索生命奥秘的旅途中,逐渐积累起了延续生命的各种传统和方法.出于人们对自然的观察和对未知世界的种种假想,逐渐建立起广最古老的医学——经验医学,并在此再础上发展起了神医医学.     

《楚辞·天问》之“阳离”与楚人太阳崇拜

在＂泛灵论＂意识状态下生存的原始先民对以太阳为核心的天地、日月、山川、河流等崇拜构成了原始自然崇拜的主要内容。太阳崇拜是原始人类自然崇拜的核心。屈原《天问》之＂天式纵横,阳离爰死？大鸟何鸣,夫焉丧厥体＂中的＂阳离＂即是我国古代典籍中多次提及的日中神鸟,其原型则是我国古代人民对＂太阳黑子＂这种自然界天文现象的幻想性解释。从人类文化学角度考察,＂阳离爰死＂神话反映了古代神话英雄的征日行为,寓含了南楚民族先民的太阳崇拜意识。     

论儒家哲学中的圣人崇拜

<正> 在中国古代,有一种独特的崇拜:圣人崇拜。这种崇拜,主要是由儒家倡导起来的。千百年来,儒家学派俨然是一个以圣人崇拜为特质,以“学为圣人”为宗旨的学派。圣人崇拜对中华民族的精神发展曾有过巨大的影响,这种影响直到今天仍能感受到。尽管“五四”运动以后,本来意义上的圣人崇拜已经解体,但变种形式的圣人崇拜依然存在,甚至在某些特定的时期一度主宰过我们民族的精神生活。人们崇拜的对象是变了,但崇拜的方式和心理依然如故。如以为无产阶级的伟大领袖人物是圣人式的人物,道德上完美无疵,思想和行动完     

太阳神话、太阳神崇拜与阴阳学说

每一个历史悠久的民族的思维发展历程,几乎毫无例外地都是以自身与面临的自然环境的关系为起点的.因此,这些不同民族的远古初民依据自己幼稚的想象力所创造的有关自然界的种种拟人化的质朴神话,以及在此基础上发展起来的原始自然崇拜,便成了各自民族文化的活水源头.本文旨在探讨作为中国传统文化重要标志之一的阴阳学说的缘起,自然不能绕过这个共同的起点.     

当代青少年抗挫折能力差的原因剥析

独生子女时代,由于全社会成人教育理念和施爱方式的错位:娇宠过度、花钱无度,爱慕虚荣,崇拜文凭.使当代青少年免疫力低下,抗挫折能力差,遇事"输不起",长此以往,造成青少年心理极端脆弱,因此,从家庭、学校、社会大的教育平台上共同补上孩子抗挫折能力这一课是刻不容缓的民族课题.     

简论赫哲族的鹰崇拜

东北少数民族赫哲族在漫长的历史过程中,逐渐形成了独具渔猎生产特色的宗教信仰,其中对鹰的崇拜十分突出。对鹰崇拜产生主要原因是因为当时赫哲族物质生产落后,对周边自然万物的认知能力所限,同时也源于赫哲族对鹰作为生产辅助工具的依赖以及内心对它所拥有的威力的折服与向往。赫哲族的鹰崇拜较多地反映在本民族的神话传说中,而以翱翔在我国古代东北及西伯利亚一带的鹰隼——海东青为创作原型所塑造的"阔力"形象在赫哲族民族史诗——伊玛堪中比比皆是,这充分展现出赫哲族对鹰深厚的崇拜之情。通过对赫哲族鹰崇拜的研究,能够了解其中的文化内涵和精神核心,具有一定的历史价值和现实意义。     

少数民族宗教文化论

一、少数民族宗教文化的内容形式及其来源 1、信仰崇拜文化。少数民族宗教文化的主要内容是信仰崇拜文化。在人类早期,人类智能处于蒙昧状态,他们对于客体对象——外在自然有了一定的意识,但无法认识每天和他们发生关系的周边世界和生活中的许多自然现象,甚至对自己的劳动收获也不知如何解释。这时梦寐的幻境和大自然的有规律或无规律的巧合活动等似乎给了他们某种启示:一种超自然的力量——神灵在主宰着自身生存和自然界的一切,所有的现象都归结于这种东西的使动和帮助当     

论两汉时代的乡村神祗崇拜

两汉时代正处在中国古代宗教的萌生阶段,乡间社会充满着浓厚的原始信仰与原始崇拜气氛,人们所崇仰、祭祀的神祗、鬼怪多种多样,对待它们的态度也各不相同.这一切构成了汉代乡村社会神祇崇拜的独特风格.也构成了汉代社会精神世界的重要基点.     

为了地球免于失衡——戈尔《濒临失衡的地球》述评

人猿相揖别 ,迄今至少二百多万年。然而在本世纪前的漫长岁月中 ,恐怕没有人想过我们脚下这个土地到底可以养活多少人这样一个问题。这是因为 ,过去地球上居住的人口稀少 ,生产力和科技水平低下 ,人们对自然作用的力度有限 ,所以不可能造成环境危机。如果那时真有人为人类的生存环境而忧虑 ,那只能被看作“杞人忧天”式的不正常思维 ,而成为人们的笑柄。然而 ,由自然环境问题所引发的人类生存危机 ,却在工业文明的凯歌声悄悄地降临到我们这个时代。由于工业生产力以前所未有的力度作用于自然界 ,它一方面大量攫取自然界的不可再生资源 ,另一…     

论许真君民间崇拜的文化特质

许真君是古代江西人公认的地方保护神.许真君民间崇拜是古代江西地区一种较为突出的历史民俗现象,主要表现特征为民众对许真君这个真实历史人物的传说神异化和崇拜民俗化,在江西人的社会生活中具有重要影响.研究许真君民间崇拜产生的文化内涵及其主要表现形式,探究万寿宫文化体系,可以进一步弘扬江西本土优秀的民俗文化.