论雅各宾派专政

对十八世纪末法国资产阶级革命中雅各宾派恐怖统治的评价,历来众说纷纭。对它强烈的抨击,不仅来自当时的保皇派和今天的资产阶级人道主义者,还来自法国革命的同情者和支持者,例如黑格尔,这位“谈论这次革命时总是兴高采烈的”哲学家,从不掩饰他对雅各宾派及其恐怖政策的反感。1794年圣诞节,黑格尔在给谢林的信中,以赞许的     

《九三年》中的人道主义问题

《九三年》是雨果晚年的一部重要作品。小说描写法国资产阶级革命史上最高峰的一年,即资产阶级中最坚决的革命派——雅各宾派开始执政的1793年,其中主要又是描写革命军镇压汪岱地区反革命叛乱的事件。作家在对法国革命史上的这个所谓“恐怖时代”的描写中充分肯定了这场伟大的革     

法国近代史上的两个巴黎公社

1789年法国大革命,是世界史上规模最大、最彻底的一次资产阶级革命。在这次革命中,1792年8月8日成立的巴黎公社,是在资产阶级革命民主派即雅各宾派的领导下,由巴黎四十八个区的代表联合成立的革命的市政府。它在组织、领导人民群众推翻反动腐朽的封建制度、建立资产阶级共和国、推动革命进程、抵抗外敌侵略等方面,发挥了极其重要的作用;1871年3月28日成立的巴黎公社,是在自由资本主义向垄断资本主义过渡时期,巴黎的无产阶级和人民群众起来打碎资产阶级国家机器的基础上,建立的新型国家。两个巴黎公社,在不同的历史时期,带着不同的革命任务,把革命推向了新的高峰,不仅为法国近代史,而且为整个世界史,开辟了新的篇章。     

饮食店以自负盈亏为好——成都市西城区饮食店的情况调查

长期以来,我们的商业政策存在着一种倾向:把合作商业当成“半社会主义性质”,对它实行限制、利用、改造的政策,把它作为对小商小贩进行社会主义改造的一种过渡形式。以为尽快从合作过渡到国营,就是一种进步,一种革命。在这种思想指导下,成都市西城区一批饮食合作商店在一九六七年一月升为国营了。当时,有的人赞赏、高兴,有的人羡慕、向往。现在,十几年过去了,情况到底怎样呢?     

“革命压力”压不出“让步政策”

“让步政策”論者,都同意漆俠同志提出的这条理由:“新当权的封建統治集团在革命的压力下,不得不对农民实施‘让步政策’”。人們提出怀疑:革命压力,对地主阶級来說,是无时不有的。为什么沒有从秦二世、隋煬帝身上“压出”“让步政策”,而独独从汉高祖、唐太宗等人身上“压出”了“让步政策”呢?于是,他們马上出来堵漏洞,說:“不能认为任何压力,都会使剝削阶級让步”,“…‘让步政策’…只是在农民阶級的阶級斗爭压力下的某些时期才会出现。”意思是說,只有在农民大起义之后,才会出现。最近,漆俠同志在坚持这个观点的同时,又做了一次修补:“并不是任何一次大规模农民战爭之后都會出现让步政策”,“让步政策的出现,意味着革命农民的胜利和地主阶級的失敗,意味看失敗者在农民革命胜利的面前訂立一个‘城下之盟’。”总之,“压力論”的調子,被他們弹得越来越响。这样,“让步政策”論者就給我們提出了一个极需解决的問題,那就是:他們所高談的“革命压力”,同地主阶級的政策之間,究竟有什么关系呢?     

浅析法国大革命时期的国家恐怖主义

以“9·11”事件为标志，恐怖主义活动进入了一个新的阶段。何谓国家恐怖主义，顾名思义就是国家成为恐怖主义的实施主体，国家政权与恐怖主义活动的结合。提到国家恐怖主义，我们可以追溯到法国大革命时期雅各宾派实行的“红色恐怖”。文章不囿于对国家恐怖主义概念的深入分析，而是从历史的角度来探究法国大革命时期的国家恐怖主义的产生、措施、特点、失败原因及评价。     

关于巴黎公社产生渊源问题的探讨

巴黎公社是一次伟大的无产阶级夺取政权的革命。它是怎样发生的?恩格斯曾经说:“公社无疑是国际的精神产儿。尽管国际没有动一个手指去促使它诞生。”(《马克思恩格斯选集》第4卷,第413页)这句话能不能作为分析公社产生的全部原因的根据呢?苏联史学界长期把恩格斯的话作为定论,片面强调国际精神的作用,而很少研究其他方面的因素。其他国家有的学者则认为,巴黎公社更主要的是法国民族传统影响的产物。法国耶克说公社“具有浓厚的纯法国精神”,“想一劳永逸地摆脱警察的宰割,并力求把公社作为社会肌体的一种自然细胞加以恢复。正是这些意向才促使了公社的建立。”(《第一国际史》第160     

从两种私有制比较英法资产阶级革命的彻底性

<正> 十七世纪英国资产阶级革命和十八世纪法国资产阶级革命,哪个更彻底?传统的观点是,英国革命后建立的大地主土地所有制是落后的,法国革命后建立的农民土地所有制是进步的。因而法国革命比英国革命彻底。我们认为,这一观点是值得商榷的。毫无疑问,两国在革命后形成的这两种土地所有制都是土地私有制度。但是,英国的大地主所有制实质上是一种资本主义土地所有制,它的经营方式和剥削方式都是资本主义的。     

关于《天朝田亩制度》的性质和作用问题——与赵德馨、董楚平同志商榷

太平天国建都天京后,颁刻了《天朝田亩制度》(以下简称《制度》)。对《制度》的性质如何看?起了什么样的作用?有的同志认为:“它是一种宗教性文献”,“不是太平天国的政策纲领”(赵德馨《重议天朝田亩制度的性质》,《江汉论坛》1981年第1期。下引此文不另作注)。有的则说:《制度》“颁行于定都天京,革命进入高潮之后,不是用来破,而是用来立”,“以南京为中心的长江中下游,是当时中国商品经济和资本主义萌芽最发达的地区,这种先进的经济因素与平均主义的矛盾更大,它更加容不得平     

宋江是农民英雄形象嗎?

许多文学史和评论古典小说《水浒》的论文,都把宋江形象评价为英雄人物,错误地美化了宋江。例如有的说,宋江是“领导农民起义”的“英雄形象”。有的人甚至还说宋江“不只是阶级斗爭的英雄,也是民族斗爭的英雄。”《水浒》里的宋江形象到底是不是领导农民起义的英雄呢?特別是对他投降前的一段究竟应该怎样评价?我认为确是需要好好探讨一下。我们评价宋江这个典型形象,应该用     

上海首届青少年工作理论讨论会简介

二月下旬,上海社会科学院青少年研究所和团市委联合召开了上海首届青少年工作理论讨论会。 会议分四个方面展开专题讨论: (一) 新技术革命与青少年工作对策。有的同志认为,新技术革命是一场全面提高人的素质的竞争,这就促进青年工作进行“全方位”的改革,改变旧传统观念,把工作重点指向经济生活,指向青年干部的培养。有的同志认为,我们要迅速缩短和     

怎样才是对立统一规律的正确表述

对立统一规律是宇宙的根本规律,是唯物辩证法的实质和核心。目前,我国哲学界对“一分为二”这个问题展开了讨论,就是围绕着这一根本规律进行的。有的同志认为“一分为二”是对立统一规律的通俗表述;有的同志认为“合二而一”也同样可以表述对立统一规律;有的同志则认为只有把“一分为二”同“合二而一”结合起来,才是对对立统一规律的完整表述;又有的同志对这三者都持否定态度,认为这几种说法都不如对立统一规律本身表述得清楚明确,等等。     

“需要”不是人的本质

近几年,在理论界关于“人”的问题的讨论中,有的同志提出了一种论点,认为“人的需要即人的本质”。并且说这是马克思主义的“学说”,是历史唯物主义“这块胚胎的核心”,是决定人类历史发展的“动力和根据”,是衡量历史和社会进步的“基本标志”,也是“我们党现行经济政策如实行经济责任制的成功的证明”,因而“具有巨大的科学价值和革命人道主义价值”。很显     

评萨特的“人”

让·保尔·萨特(J·P·sartre 1905—1980)是法国乃至世界著名的存在主义哲学家、文学家,被认为是当代西方人本主义哲学思潮的主要代表。他宣称自己“最关心人”,把自己的存在主义标榜为“人学”。然而,他所讲的“人”,究竟是什么意思呢?我们根据萨特的一些主要哲学著作中有关“人”的论述,简略归纳一下,可以说他所讲的“人”至少要包含下列十层意思: 第一,世界统一于“人”。     

正确理解自由与必然的关系——读书笔记

什么是自由,它与必然是什么关系?这是马克思主义哲学早已解决了的一个重要问题。然而,多年来我们很少学习和研究这个问题了,使人们对它陌生起来。特别是由于林彪、“四人帮”鼓吹唯心论和形而上学,制造思想混乱,致使有的人在必然王国面前一筹莫展,无能为力;有的人则无视客观必然性,追求绝对自由,为所欲为。他们自觉或不自觉地干了不少蠢事,给我国革命与建设造成了不应有的损失。我们有必要重新学习革命导师关于自由与必然的论述,认真总结经验教训,肃清林彪、“四人帮”的流毒,端正思想路线,加速社会主义现代化建设。 关于自由与必然这对哲学范畴,马克思主义哲学作了最科学地论述。在哲学史上,对自由与必然的关系,有不同的理解。唯意志论者以为,自由是摆脱必然的绝对自由,是心灵的任意创造,这是一种唯我论。机械论者虽然承认客观必然性,但却否认人的意志自由,认为人只能受必然的支配,做必然的奴隶,而不可能做必然的主人,这是一种宿命论。总之,他们都把自由与必然对立起来,形而上学地看待自由与必然的关系。黑格尔第一个把自由与必然联系起来,认为“自由是对必     

辩证法、诡辩论与形而上学

对于一条向前奔腾的河流,人们究竟能不能过?怎么过?对于这样一个生动有趣的问题,古希腊哲学家们展开了有益的争论.有的哲学家说:“人不能两次踏入同一条河”;有的哲学家说:“人一次也不能踏入同一条河”;有的哲学家认为:“人可以多次踏入同一条河”.“人不能两次踏入同一条河”,这是古希腊伟大的唯物主义辩证法家赫拉克里特的著名论     

狄德罗人权思想论要

丹尼·狄德罗 (1713— 1784 )是 18世纪法国伟大的思想家 ,由他撰写的《拉摩的侄儿》、《驳爱尔维修〈论人〉的著作》和《政治权威》等都体现了关于自由权、平等权、财产权和革命权等重要的人权思想。1 .关于自由权狄德罗认为 ,“自由是天赐的东西 ,每一个同类的个体 ,只要享有理性 ,就有享受自由的权利。”(《十八世纪法国哲学》第 4 2 7页 ,商务印书馆 1976年版 )人的行为若是由外在的某种权威来决定 ,而不是出于自己的理性 ,那就是把自己交给另一个人来支配 ,这种丧失了自由的人不过是道道地地的“自动机”。狄德罗把思想自由、信仰自由…     

瞿秋白对十九世纪俄国民粹主义运动史的研究

1927年瞿秋白发表了长文《俄国资产阶级革命与农民问题》,其中用相当的篇幅研究和探讨了19世纪俄国民粹主义运动的起源、理论、发展和实践走向。他探讨了19世纪俄国民粹主义产生的历史背景,认为它是一种特别俄国式的社会主义;他梳理了民粹派内部的派别及组织的主张和行动,认为民粹派革命党人心上想的虽是社会主义的理想,手里做的却是资本主义革命;他认为俄国民粹派中最早受马克思主义影响的一班人是特卡乔夫的雅各宾派以及涅恰耶夫的“民仇社”或“斧头社”派,但他们是农民式的马克思主义。     

马克思、恩格斯、列宁都把否定之否定看作是唯物辩证法的核心吗?

最近,有些同志认为否定之否定“构成了辩证法的灵魂”,“与辩证法是同义的”,是辩证法的“龙眼”与核心,①而且有的人竟断然认为,马克思、恩格斯甚至列宁同黑格尔一样,“都把否定之否定当作了辩证法的最高发展和全体”,当作唯物辩证法的实质和核心,这就值得商榷了。究竟什么是唯物辩证法的核心呢?本文就此问题谈点粗浅的看法,以期共同讨论。     

正确理解巴黎公社原则，发展社会主义民主

一八七一年三月,无产阶级第一次夺取政权、掌握政权而建立起巴黎公社,距今已将近一百一十年了。法国无产者先驱用鲜血和生命换取的经验具有不可磨灭的光辉。对于巴黎公社的原则和精神,无论是尚在努力取得政权和已经掌握政权的无产阶级,都应当深刻铭记,并结合实际,努力实践。马克思说过,巴黎公社的原则是永存的。他所指的永存的原则是什么呢?马克思在起草国际总委员会宣言《法兰西內战》的初稿中,曾把1871年3月18日革命同法国历次革命的异同作了比较,这对理解公社的原则是很重要的。他说,“巴黎工人发动了目前这次革命,并且以英勇的自我牺牲精神承担着这场战斗带来的主要打击”;“革命以