从哲学语言学视角谈“看见”与“看作”的语法关系

关于“看见”与“看作”,维特根斯坦的基本观点是,它们之间既相互区别又存在着相似性和相互联系。不过,不论讲它们之间的区别还是相似和联系,人们都是在语法的意义上而不是在理论的意义上而言的,都是基于语法描述而不是理论和经验研究。　　一、“外在标准”:“意义理论”和“格式塔理论”误区的途径　　无论是心理学中的内省主义还是格式塔心理学,都把视觉经验从根本上与一种所谓内在的心理印象或图像关联在一起,似乎它们之间不同的关联方式就是我们的视觉经验究竟是“看见”还是“看作”的理论根据和标准。维特根斯坦认为,传统心理学的这…     

关于文化发展战略的“战略思考”

“文化”是个多向度的、至今还有不同理解的概念。但是,剖析各家之说,无论是狭义说.还是广义说,或是狭义广义兼存说;无论是过程论,还是复合体论,或是知、情、意及与之相对应的真、美、善三要素说;无论是小文化、大文化的观点,还是“不确定性”观点,或是“模糊文化”观点,都在研究文化的定义、对象、性质和渊源,都在探索文化特征、文化结构、文化核心、文化群体、文化载体和文化的历史范畴、过程迁移等课题。可以这样说,人类在创造物质文明和精神文明的社会实     

关于企业群体思维方式的探讨

一、企业群体思维方式的形成机制“企业群体思维方式”这个概念。是一个复合概念,由“企业”、“群体”、“思维方式”组合而成。所谓思维方式,是指在一定的思维内容上,体现某种思维过程的方法的样式、格式或模式。它通常反映某种观念、意志以及情绪在个体或群体中的存在情况。例如,“法不责众”、“枪打出头鸟”、“债多不愁”等观念常常是通过一些具体的消极的思想方式来体现的。群体思维方式是指在某一群体内流行的某种主导性思维方式。换言之,一种思维方式起主导作用的人员范围称作一个群体。群体的概念与“派系”的概念有联系又有区别。其联系是两者都需要在某一方面有共同的语言,但“派系”的形成需要用共同的利害关系来维持,     

规律定义新探

无论是理论研究还是社会实践,都离不开对规律问题的认识。如何认识、如何表达规律这一极其重要的哲学范畴,直接影响到人们认识世界和改造世界,影响着社会主体的自觉能动性的发挥。在传统的哲学概念中,对规律是这样表述的:规律是“事物发展过程中的本质联系和必然趋势。它是反复起作用的”。规律“是事物内部的本质联系和发展的必然趋     

“理论联系实际”命题的中国哲学基础

只要我们略加考察分析就不难发现,任何思想观念、命题都有一定的哲学基础,“理论联系实际”无论是作为命题观点还是作为学风都同样如此,它在我们国家有着极为丰富的哲学底蕴。在中国传统文化中,哲学不同于西方哲学,它不注重研究宇宙和逻辑方法,而是侧重于人生观及人与自然关系的研究,在此基础上产生了中国哲学自有的特点。正是中国哲学本身的特点,在形成中国特有文化的同时也为“理论联系实际”奠定了基础。中国哲学的特点之一是重视现实人生,着眼于人与自然、人与社会关系的处理,积极入世。首先,无论是儒家的“仁义礼智”还是禅…     

略论唯物辩证法的区别范畴

在哲学论著、期刊及教科书中,我们常常可以读到这类句子:A和B既相互区别又相互联系,或A和B既有区别又有联系。比如“量变和质变存在着区别,但又有内布联系”;“正确理解感性认识和理性认识的区别与联系”;“各种运动形式,既相区别,又相联系,在一定条件下,它们还可以互相转化”,等等。在这些说法中,都讲到“区别”,而且如果人们注意一下的话,还会发现:在许多情况下,大家又都是把区别和联系作为对应或成对的概念来广泛使用的。但是,令人不解的是:人们承认联系不仅仅是一个一般的概念,也不仅仅是一个一般的哲学概念,而且是我们哲学体系中的一个非常重要的基本的范畴,是我们认定的     

文化自觉与文化传承

"文化自觉"与"文化传承"是近年来备受社会各界关注的热点话题,理论界对此也展开了众多研究和讨论。但综观当前的研究发现,人们对于文化自觉与文化传承之间的关联性强调和关注的还不够。要实现文化自觉就离不开文化传承,同样文化的传承也离不开文化的自觉。当然,无论是文化自觉还是文化传承,最终都离不开文化创新,但文化创新的前提和基础却是文化自觉与文化传承。     

虚实结合 交融共生:元宇宙的例外空间存在状态及其现实意义

无论是社会文化还是空间认知都在一定程度上被媒介的发展所影响,新媒体的兴起引起了信息场景的变化,传播学研究的“空间转向”问题也由此被提出,元宇宙概念的出现为这一问题的解决提供了契机。作为一种概念型产品,现阶段可供研究的元宇宙类产品并不多,但从互联网的发展来看,它却具备了两个前提：电子游戏的虚拟场景与网络社交媒体的信息场景。通过对此二者的研究,元宇宙的空间属性逐渐展现,它超越了现实空间与虚拟空间的存在形式,呈现出虚实结合、交融共生的存在状态,而通过对阿甘本“例外状态”的引入,元宇宙的“例外空间”属性也被挖掘出来。同时,“例外空间”不仅是元宇宙空间独有的特性,也是当下互联网虚拟空间以及自媒体信息场景的呈现形态,这为传播学的“空间转向”问题提供了一种新的研究思路。     

当专著不再是媒介:网络时代的历史叙事

在过去的50年中,出现了众多关于叙事在历史知识中的价值的讨论.而在其中,“叙事”则表现为一个给定的、并且仅与认识论相关的概念.笔者不认同这种观点. “叙事”的概念随文化实践的变化而变化,并且在独立专著这一特定的与讲故事相关的媒介中被暗中模仿.关于“历史的自然形式就是一个历史学家作为个体写作的一本书”这样的信念内在于20世纪中绝大多数关于“叙事”的讨论,这意味着语言的首要性、著者的自主性、作品的独立性被认为是理所当然的.然而,在新的传媒生态中,独立专著的“自然性”不应继续被当作是既定的.数字化和因特网为制造和传播历史知识提供了新技术,而在这一过程中,职业历史学家同时面临机遇和挑战.在其实用意义之外,数字媒体在“其社会产物由不同平台上的多种媒介所产生”这一方面,为考察历史叙事提供了一种新的理论模型,并且改变了我们关于过去与未来的实践的理解.     

艺术人文学在当代西方的确立及其对中国的启示

对艺术的理解离不开它特定的文化与思想语境.对艺术语境化的理解也使得重提“什么是艺术”之问成为必须.随着现代艺术的发展给艺术的定义和分类提出了挑战,一个崭新的概念——“类艺术”应运而生.作为新近出现的艺术术语,“类艺术”与人文学密切相关.价值是人文学研究的核心问题,事关人类利益.面对价值,人文学采取的方式是分析研究,而艺术则是揭示价值.艺术人文学认为,一件艺术品包含四个紧密结合的维度,即FPCS模式:艺术形式、观者介入、内容和主题,没有揭示某种价值,形式与内容没有合一的艺术品就是“类艺术”.“类艺术”概念的出现进一步落实了艺术人文学,凸显了价值在艺术活动中的核心地位.无疑,基于价值的艺术人文学对剖析当代文艺和“中国艺术人文学”的建设具有积极的启发意义.     

论“文学性”的意识形态功能

“文学性”纷披了浓厚的意识形态色彩。无论是普遍主义意义上的“文学性”还是历史主义观念中的“文学性”,不仅学术理论、媒体信息等领域所弥漫的“文学性”而且文学中的“文学性”都具有深刻的意识形态功能。主要体现在:审美效果遮蔽现实矛盾、本质追问预设普遍法则、文学惯例彰显统治地位。     

文化发展中的历史取向与价值取向

从"五四"运动看当前的文化讨论,无论是从价值取向方面探索传统文化的现代意义,还是在历史取向中考察传统文化与现代化的关系,都会找到中国近代思想的终点和现代思想的起点.所以现在仍然需要"五四"运动的时代风范及其韧的追求精神.我期待着这方面的研精覃思之作,而自已只不过想在这短短的笔谈中提出如下看法:文化发展中的价值取向离不开历史取向.     

论民族关系及其基本层面

一民族关系或者族际关系是指不同民族之间实际存在着的全部联系的总和,无论这些联系表现在文化、心理情感、经济、政治抑或历史渊源等等哪个层面之上,也无论这些联系是以显在或者潜在、缓和或者激烈、直接或者间接、主动或者被动、平等或者不平等、国家的或者非国家的方式发生、存续和变动的。民族关系的实现,是在两个或两个以上的具有某种相对独立性的族体单位之间达成的,一般来说,它以彼此之间的相互接触为前提。在多数情形下,发生关系的民族或民族社会之间必须经过相对长时间的直接接触,但是,在某些条件下如在大众传播媒介日趋发达的时代背景下,间接的接触也会导致某种层面上民族关系的建立。民族关系主要以民族之间的人员     

手机文化与社会区隔

从“大哥大”到手机，从极少数到五万万，从几万元到几百元，2007年底，全球手机用户已达到33亿之多。当手机成为日常生活的一部分时，它从一种地位的符号变成一种个性化的符号，它用它兼容性的多元特征诠释着新的媒体文化逻辑，给社会带来了新的区隔方式，无论是从身份、性别、年龄还是从消费、品位等方面，都形成了新的社会分化，它对人们的话语权、符号权力、交往空间、消费观念等政治经济层面产生着重要的影响。手机文化成为社会区隔的一项重要指标。深入研究手机文化与社会区隔的关系，是媒介文化研究的新课题。     

关于文化理论的几个问题

<正> (一) 在英文,法文以及德文中,“文化”这个词均来自拉丁文cultura。拉丁文cultura含有“耕种出来的东西”的意思。在汉语中,“文化”一词最早出自西汉刘向的《说苑·指武》,当时这一词语含有文治、教化和礼乐典章制度的意思。有趣的是,无论是在拉丁文中,还是在古汉语中,“文化”这个词的词义很接近。拉丁文cultura是指与自然存在的东西相对立的东西,而古汉语“文化”是指与武力、未开化的东西相对立的事物,两者实际上都是指通过人为的活动去开发、整治自然而取得的成果。当然,仅仅从字源的角度上去理解现代的“文化”概念是不够的。     

“公平的正义”何以可能？——试析罗尔斯正义观的康德解释

“公平的正义”,作为足以与传统功利主义相抗衡的另一正义理念,无论是其据以导出的逻辑起点“公平”,还是其所创设的经典概念“无知之幕”,都可以在康德哲学的视域内探寻出清晰的理路——正义是一个无法封闭于现象界的概念;而“无知之幕”,作为现象与本体之间永恒的幕布,也不完全止于方法论的意义。“公平的正义”作为一种程序性正义,在特定的层面上意味着正义的更高阶。     

财产、财产观的历史考察与现实分析

人类思想史中,关于财产的观念涉及政治学、社会学、伦理学等社会科学领域;近现代许多思想家基于他们的政治立场或经济观念,以不同的视角和方法论述了财产制度是什么、为何而存在。在财产法中,“财产”概念可以从权利、权利客体两种意义上理解;两种意义上的“财产”相伴而生,不可分离;无论就权利意义而言,还是就客体意义而言,财产都是与一定社会的经济关系相联系。财产从其本质而言是法律的概念,是法律制度所保护的权利利益。     

批判、维护与超越 ——从后现代、全球化与现代性的关系看社会理论的新发展

从某种意义上来说 ,有关“后现代”、“全球化”的讨论是对“现代性”诞生以来人类知识与社会发展的总结 ,也是对 2 1世纪人类共同发展的展望。作为当代最为重要的两种社会文化思潮 ,“后现代”与“全球化”之间既有联系又有区别 ,它们的参照点都是“现代性” ,反映的社会现实都是现代社会 ,只是 ,后现代更多地是站在质疑与批判的立场来反思现代性的 ,而全球化则更多地是站在维护与提升的建设性立场来推动现代性发展的。无论是全球化还是后现代思潮 ,都没有因此而改变社会理论的传统研究范式 ,从而实现社会理论研究的变革     

信息方式:概念内涵与历史形态——马克·波斯特信息方式概念辨析

信息方式是建立在语言学、符号学基础上的对以电子媒介为基础的社会交往或交流方式,以及时电子媒介时代的社会文化现象的描述和批判.信息方式概念之所以比照生产方式概念提出来,是因为在当代信息方式具有生产方式在19世纪同样的地位和功能.信息方式本身经历了三个历史形态,每一个历史形态都有其自身的特征和对社会的构建功能.狭义的信息方式是指电子媒介信息方式,在批判当代发达资本主义社会文化时波斯特是在狭义的意义上运用这一概念的.     

网络“人设”传播：符号资本的媒介建构

伴随信息技术和互联网技术的飞速发展,人们的生活方式、消费方式、社会交往方式甚至话语体系等都不断被技术重构。在网络文化空间中,“人设”一词成为近年来较为热门的典型网络词汇,作为一种被设定的概念化符号形象,它通过特定人物的媒介展演而吸引不同的受众群体,在无形中进入大众消费端,进而转化为符号资本与经济价值。网络“人设”符号的出现,是数字经济时代符号消费产业对于网络文化环境强有力的适应和经营。作为一种新的网络文化症候,它的形成与发展有着鲜明特征,“人设”符号消费虽鲜明体现于精神层面,却能在资本市场和受众市场形成强大力量。本文将对网络“人设”从概念到符号资本的媒介建构过程进行深入阐释,通过对“人设”符号的理论阐释有助于我们更好地了解当下网络文化症候、媒介舆论环境与社会文化心理。