金完颜始祖史事探赜

金完颜始祖传说反映的是女真按出虎水完颜部在函普时期的社会风貌。在始祖函普时期。女真族正处于不断地迁徙、分化之中,氏族制度虽然受到一定的冲击,但仍保持着部落、氏族、家庭公社三级组织结构,部落是最高级的社会组织,家庭公社是社会的基本单位。在社会风俗上,还保留有聘礼婚制和血族复仇,部落的首领也是靠本人的才干和威望由部众推选产生的。这些都反映了原生氏族社会的特点。     

金代十始祖研究之“绥可”问题略考

＂绥可＂也作＂随阔＂始祖函普的第四代孙,生卒及当政时间不详。完颜部到绥可时期迁部定居于安出虎水（今阿什河）沿岸,耕垦树艺,建筑房屋,山随水草而居徙变为定居,烧炭炼铁,带动了社会发展。本文对绥可个人及家室特别是迁部定居原因、措施、意义加以详尽探讨,为弄清金代来源演变以及朝鲜半岛与中国关系问题有着重要意义。     

金初女真人的崛起与文化认同之变迁

女真人从部族迅速崛起为大金国的历程,是伴随着其自身文化认同的变迁完成的。从对完颜各部的统一逐渐确立了宗室为核心的完颜文化认同,到对女真各部的统一确立的女真为核心的部族文化认同。金建立之后,国家意识渐渐兴起,部族文化认同不能适应需要,以金源内地为核心的区域文化认同便逐渐形成。这一从部族到区域的文化认同之变迁正是金初女真人的崛起史。     

《山经》草药地理分布的部族文化内涵

<五藏山经>在描述地理山川的同时,详细记载了各山的神奇草药.<五藏山经>草药虽多,分布却不平均,尤其集中在<西山一经>、<西次三经>、<中次一经>、<中次七经>.此四地要么是炎帝部族的发祥地,要么是迁徙地,与炎帝部族的文化渊源很深.<山海经>中有关炎帝后裔的神话,多把人的生命与植物生命相通.炎帝也被尊为神农氏,成为发明农耕、尝百草的祖先神.随着炎帝部族的迁徙,有关草药的知识和观念也流传到各地,从而绘出了<五藏山经>的草药分布图.     

河南省完颜姓女真遗民探析

河南省居住着将近2万名完颜姓女真遗民.金朝灭亡后,完颜姓流徙四方,其中一部分人又辗转回到了中原.汝州的完颜氏自称是兀术之后,鹿邑县的完颜氏系由安徽肥东迁来,许昌县的完颜氏则由鹿邑迁来.郏县、南召的完颜姓,先是在湖北襄阳居官,明初迁入郏县、南召县,并改完颜姓为高姓.这些女真遗民的踪迹在正史中不易寻觅,但碑碣、地方志和谱牒中却可以证实他们的身份.如今他们的大部分已与当地汉族融合了,但还保留着一些当年女真人的古老习俗.     

渤海大钦茂时期的渤日文化交流

渤海大钦茂是渤海国第三代文王,737年到793年在位。在其统治的57年间,一方面积极吸收唐的多样文化,另一方面积极保持与周边国家和部族关系的发展。在此期间与日本交往尤为频繁,双方互派使节共达20次之多。本文以文化交流为视角,试在论述渤日交往概况的基础上,探求这一时期的渤海对日本的影响。     

旅顺鸿胪井题记刻石——唐与渤海关系的信物

在唐代国内少数民族所建立的地方政权中,渤海国是势力最大、辖地较广、年代悠久到几与唐王朝相始终的一个大的藩属。但除了唐代史书上少量有关记载以外,留下的文物也微乎其微。比较起来,旅顺口黄金山下的鸿胪井题记石刻,应说是迄今为止最能证实唐王朝与渤海亲密关系的信物。渤海的祖先历史悠久,商代称肃慎;汉称挹娄、勿吉;至隋,因“勿吉”音变而为“靺鞨”;迄至唐开元二年鸿胪卿崔忻奉使册封其首领大祚荣为渤海郡王之后,才有渤海之称。先是,大祚荣曾于武后圣历年间自立为振国王。唐中宗即位后,曾“遣侍御史张行岌往招慰之”,表现了唐王朝对国内部族的尊重;大祚荣也“遣子入侍”,表示渤海已正式接受了与唐王朝的领属关系。但当唐朝将派使者册立封号之际,恰值突厥与契丹在边境上的战争连年不已,以致“使命不达”。及至睿宗先天二年(公元七三一年)遣郎将崔忻往,册拜祚荣为左骁卫员     

唐代藏彝走廊西部边缘民族分布格局与文化变迁研究

学界一般认为,所谓“藏彝走廊”为氐羌系统民族由西北向西南迁徙,并在迁徙途中同源异流分化出众多民族之通道。而在唐代藏彝走廊西部边缘特殊的空间和时间范围内,则是由洱海东部、北部诸部族向北、向南和向西迁徙,并呈现出乌蛮“正种”与乌蛮“别种”之间的文化普同性与差异性并存、“汉裳蛮”的“夷化”以及乌蛮与白蛮的“汉化”并存等动态性的文化变迁特点。     

新疆民族史研究的回顾与展望

新疆自古就是一个多民族(古代应称部族)聚居杂处、共存发展的地区.在新疆历史上,不仅大规模的民族迁徙活动比较频繁,而且各个民族之间的经济往来和文化上的相互吸收、融合也都在不停地进行着,并且具有显著的地区特色.一部新疆史,在某种意义上说,也可以说是一部新疆各民族的共同发展史.因此,新疆民族史的研究,一直是新疆史研究中的一个极其重要的组成部分而受到国内外的广泛关注.在进入21世纪的今天,回顾并展望新疆民族史研究工作,很有意义.     

雷州半岛的雷神话与东夷文化

雷州半岛因雷而得名,那里的雷神话也内容丰富,色彩斑烂,在中国古代神话史上占有重要地位。雷州半岛位于祖国大陆最南端,但是,那里的雷神话却与东夷文化有渊源关系,它留下了古代部族迁徙的影子。古代雷神话主要源于东夷故地和雷州半岛,是同一类型地理环境、自然生态所形成的特殊文化现象。     

从神话传说看徐国的族源与迁移

徐国之族源可追溯到神话传说时代东方大神帝俊,帝俊也可称为后代东夷部族共同的祖先神。后来帝俊部落联盟发生分化,各个氏族独立发展,并向四方迁徙。其中仍居于山东一带的太皞和后来的少昊部族得以壮大,少昊之后大业有子曰伯益在舜时因有大功而赐为嬴姓,而徐国(徐氏)正是其中的一支。作为东夷之一支的徐人在商代本居于山东南部曲阜附近,曲阜以东和以南龟、蒙、凫、峄四山一带都是以徐人为首的东夷各部的活动地。西周初年在鲁人的打击下,被迫南迁至淮河两岸。徐国在公元前512年为吴所灭。     

泾川完颜家族祖先遗像考释

甘肃省泾川县完颜村完颜家族祖先遗像,绘金朝10代帝王如27位辅臣辅将以及一个部世图像,内容丰富,价值极高,是女真族融入汉族的实物证据。10代帝王不完全按时序排列,辅臣辅将与帝王非完全对应关系,完颜宗弼一系地位突出,张中孚和张中彦两位汉族官吏列名其中,还把完颜承晖作为第11代帝于祭祀。本文对遗画中的人物和部世作详尽考证,并试释其五个特点的成因。     

水族始祖共工及其族源新考

水族始祖共工六千三百年以前降生在与炎帝神农故里会同紧邻的洪江(今湖南怀化洪江市),颛项和帝喾高辛时期曾任“水正”.他的子裔及其部族均以治水和水田稻作为业,其势力由南向北迅速发展到了以洞庭为中心的荆楚江淮地区,形成了一个“乘天势以隘制天下”即可与帝喾高辛抗衡的部族集团.公元前4371年(庚午)共工与高辛争帝失败后,其子裔和部族集团,从荆楚江淮的北部地区,撤退到了常德和湘西武陵地区,并在澧县城头山等处建设了宏伟的都城和巩固的根据地.因“以水纪,故为水师而水名”,水族的族称亦自此而来.     

“草原丝绸之路”—亚欧大陆草原通道与中原地区的经济交流

1 早在商周时期,中原地区就与游牧于泾、洛水以西和以北草原地区的诸戎、狄部族之间有了频繁交往联系。周武王伐纣后建都洛阳,后又迁都于丰镐时,西北和北方的戎、狄诸游牧部族,派遣入贡使者,驰命走驿,前来中原的洛都、镐京等地,“以时入贡,命曰‘荒服’”。 春秋战国时期,北方诸游牧民族大举内迁南下,在今河北、河南、山西、陕西、甘肃等黄河流域地区,形成戎、狄诸族与华夏族犬牙错居的局面。当时,分布在蒙古高原地区的诸游牧部族,通过迁徙在内地的戎、狄各部与中原地区农耕民族之间,建立起更为密切的经济、文化关系。在内蒙古哲里木盟扎鲁特旗巴雅尔吐胡硕发现了一处青铜器窖藏,出土有     

缙云氏初论

缙云氏是上古时期的重要部族,其部分源头来自炎帝,除了在黄帝时任"缙云"职官外,其主支与黄帝有着直接的传承关系.舜之前缙云氏主要在北方活动,舜为尧臣时其族裔三苗向南方迁徙,并成为苗蛮集团的骨干力量.浙江保留有大量的与缙云有关的地名及传说,真实地反映了缙云氏及其族裔在南方的发展.与缙云氏关系密切的饕餮,在商周时期成为最重要的文化符号,其意蕴值得学界深究与关注.     

明代哈剌灰人的来源、组成和名称诸问题

哈剌灰人是明代中后期生活于新疆哈密及苦峪(今甘肃安西县境内)地区的一个重要的部族集团,曾被列为哈密三大部落之一.因各种史籍记载简约,其来源诸问题至今仍然不清.本文依据明清文献,分析认为它系鞑靼部的一支迁居于此而形成的一个新的部族集团,后来又吸收了众多瓦剌部落,遂发展壮大,活跃于哈密地区,明末清初渐融入其它民族.     

论汉画像中的虎信仰

汉画像中的虎信仰,表现了汉代生活中的虎患和人们搏杀虎的勇敢精神;汉代人在精神生活中对远古的母系部族的历史回忆:虎与龙、牛、猪、鸟儿和玄武相戏图像,实际上就是来自于母系部族的女子和来自于父系部族的男子的婚配结合的图像仪式,其寓意则是新生或再生.同时,虎象征西方,也象征着西方的天空和星宿.汉代崇虎,从知识探索上至多是进行了物理的观察,而在信仰探索上却得到了矛盾的加强和深化:虎既属于祥瑞,若是执政者行使仁政,即可得到虎的威信;虎又有危害,若是执政者行使仁政,即可以感化恶虎,使其远离人们.     

金完颜希尹碑史事考辨

金完颜希尹碑,全称为“大金故尚书左丞相金源郡贞宪王完颜公神道碑”。它是吉林省境内的三大金碑(大金得胜陀碑、完颜娄室碑与完颜希尹碑)之一,历来被中外学者所注目,但对完颜希尹碑的研究,远不如前二碑之盛。完颜希尹碑不仅是研究其家族的重要资料,而且对考订金朝史事亦有重要价值。     

古和人与黑齿史迹初探

和人与黑齿两大远古民族的源流与迁徙史长期为历史文献所忽略.古和人民族形成于阿尼玛卿山南麓至巴颜喀拉山一带,经古南海、阿坝等地向南迁移,曾长期在今四川峨眉至都江堰一带生活,将山下的川西平原命名为"诺玛阿美".远古和人民族的直系后裔今有哈尼人等,亦为日本大和民族的主要族源.黑齿五帝时期属于帝俊部族集团,帝颛顼是濮人,帝喾及帝挚皆可能为黑齿族人.远古黑齿民族的直系后裔今有新平、元江一带的花腰傣人等.     

全球一体化背景下的我国女性高等教育

中国加入WTO后,经济全球化使我国女子高等教育机遇与挑战并存。一方面是更加的开放,另一方面是更加激烈的竞争。本文试将我国女子高等教育与国外的女子高等教育相比较,从而探索出在全球化的背景下,我国女子高等教育如何加快国际化进程,提高整体水准的应对策略。