马克思主义经济学与“人的价值”

马克思主义经济学最尊重“人的价值”,这不但体现在它的许许多多外显的有关论述之中,而且更加深刻地体现在它内在的根本方法和理论结构之中。作为商品经济社会中最先进的学说,作为代表私有商品经济社会中被压在最低层的工人阶级利益的思想武器,作为把无产阶级自由平等作为自己根本价值判据的规范理论,只有马克思主义经济学,才可能表现出最尊重“人的价值”的特质。这一特质十分牢固地渗透在马克思主义经济学的理论最深层。     

价值即人的生命本体圆境

价值是一个人学本体论范畴。本体既有认识论意义上的本质含义 ,又有价值化意义上的本真含义 ,但康德之后本体主要成为一个价值意味的范畴。事物的价值即事物的本真 ,本真即本体 ,从而价值即本体。价值作为本体既然不是认识论意义上的本质 ,那么价值便是人的生命本体圆境。价值源身、发自人的生命本体 ;价值即人性自身 ;价值是人的真实存在。价值是人的生命本性 ,而人的生命本性是自由 ,因而价值即是作为人的生命本性的自由。     

人的生命与智慧

人的本质存在于人的生命活动过程当中。人的生命具有双重性 :他既有被给予的自然生命———种生命 ,也有自我创生的自为生命———类生命。人的本质就是具有双重生命的人的本质。对人的双重生命的不同认识和态度 ,最深刻地体现了哲学智慧与宗教智慧和庸人聪明之间的异同。     

人格两极性与人的现代化

人格在诸多向度上的两极对峙与相互依赖造就了人格的两极性 ,这也成为我们全面把握与理解人格复杂性与多样性的关键。在深入分析人格的两极张力的基础之上 ,对人的现代化中现代与传统的关系、现代性的单面性以及全球化背景下人的多样性与主体性的存在问题作进一步的思考与探讨很有必要。     

“思想道德修养与法律基础”课教学与生命价值教育

对大学生进行生命价值教育刻不容缓、意义重大。在高校思想道德修养与法律基础课中进行生命价值教育具有独特价值,缘于基础课与生命价值教育在教学目标上的相似性,在教学内容上的关联性,以及在教学方式上相得益彰的转换性。在基础课中实施生命价值教育的基本路径为:从实现自我生命价值的角度引导学生树立正确的人生观,从尊重生命价值的角度引导学生树立正确的道德观,从捍卫生命价值的角度帮助学生培养健全的法律观。在基础课中开展生命价值教育宜选用案例教学法,并在教学中遵循科学性和人文性相结合的原则及认知性和践行性相结合的原则。     

生命的价值

当你的生命可以为别人赢得生存的时候，你便真正体会到了生命的价值。     

从“人格三要素论”看西方近现代文化与人格

西方基督教神学鼓吹片面道德力量型人格,因而实际存在的普遍人格是归属型人格。伴随着资本主义生产方式的萌芽,西方一些国家的人格开始从归属型转向自尊型,出现了新的“片面智慧力量型人格”和“片面意志力量型人格”。西方人格的这种片面性,使西方一些思想家对中国文化增加了兴趣。而属于片面道德力量型人格的中国传统文化,能否为西方人人格的发展提供一些借鉴,这有待于进一步探讨。     

从“人格三因素论”看中国传统文化与人格

对文化的研究可以有多种角度,其中文化与人格的关系,是一个重要的角度。如何看待中国传统文化对中国人人格的影响?这是个庞大而复杂的问题,本文试以“人格三因素论”为参考构架,对这个问题作一点初步考察。一、讨论文化与人格的关系应分清的概念讨论文化与人格的关系,首先应分清的概念就是文化的概念。文化有多种定义,笔者采用这样一种说法,即把文化分为“狭义的文化”与“广义的文化”。与此相应,文化与人格的关系也可以分两个层次来考察。所谓“狭义的文化”,一般是指人生哲学、伦理学等构成     

“伪士”与“真人”——鲁迅论知识分子的人格素养

关于知识分子的人格素养，鲁迅有着丰富的批判和论述。鲁迅所指的“流氓知识分子”（“伪士”）是那些在行动上和思想上无一定的坚持、操守和原则，随机应变、左摇右摆的“实用主义者”。而他呼唤那些与“伪士”相对的精神丰厚、内心坦直的“真的知识阶级”（“真人”）的出现。“真人”体现为“内曜”和“心声”两方面的含义，即：一方面要在物质汪洋中能用艺术来永葆精神世界的丰厚，使得内心大放光明；另一方面要能够直面内心的真实，不包藏、不伪饰，发出诚实而真切的声音。     

老子的“上善若水”与管理者的人格塑造

根据老子的"水善利万物而不争"的价值观,从"居善地"、"心善渊"、"与善仁"、"言善信"、"正(政)善治"、"事善能"、"动善时"等七方面,全面揭示了道家的"上善若水"理想人格的社会内涵及其现代价值。它对于塑造现代理想人格和智慧人生,具有重要的启迪意义。     

人的全面发展与现代人格的塑造

当我国进入全面建设小康社会 ,加快推进社会主义现代化的新的发展阶段的时候 ,作为人的全面发展内容之一的人格 ,必须适应社会的要求 ,适应时代的趋势、适应现代化的过程 ,适当地调整内涵 ,突出特点。     

“法律人格”的嬗变——试论道德危机与抽象人格的现代发展

渊源于罗马法、正式成熟于近代的抽象人格概念,在现代社会发展中却遇到了倚强凌弱、人性冷漠的挑战。在面对这些影响社会秩序和正义的危机时,契约法、侵权法、社会法都做出了反馈。法律人格由抽象统一到具体有别的现代性嬗变,有限度地对人格抽象性做出了修正,体现了法律对社会问题的有效回应。     

自然科学与人的价值

近来,公众中常常讨论的一个问题是:自然科学对我们的生活有什么意义?在这些讨论中总是有人持这样的观点,即认为自然科学同人的价值毫无关系.在我们的社会里,普遍流行的看法似乎是:自然科学的任务仅限于客观考察自然界后作出定量估价,从而发展那些有用的东西.同时,人们又常发出感叹,抱怨自然知识终究不能使人了解人生的意义,而首先是它完全无助于使人树立道德规范.     

儒家人格学说的价值取向

周秦以来,儒家创立了一套完整而缜密的人格学说。它把德化人生与政治规范巧妙地融为一体,作为儒家思想与小农文明相结合的重要标志,为封建社会的等级制度和宗法关系提供了重要的伦理纲常的保证。但是,限于农业社会的组织结构和生产方式,儒家过分地强调人格成因的心理...     

论人的社会价值与个人价值

人的个人价值是在社会中实现的.在私有制社会,只讲人的个人价值,忽视人的社会价值,甚至否定人的社会价值.社会主义社会重视人的社会价值.但在以往存在着只重视人的社会价值,而忽视人的个人价值的偏向.这样做的结果,伤害了人民群众积极性的发挥.人的社会价值和个人价值是互为前提,不可分割的.但人的社会价值相对于个人价值而言,是更重要、更带根本性的.同时,也必须重视人的个人价值.这是由社会主义的本质和根本价值目标所决定的.     

孔子的理想人格与当代社会人的自我完善

理想人格的设计与塑造，是孔子伦理学说的核心，也是整个儒家思想的出发点和归宿点。本文从孔子理想人格设计的总原则、人格应具有的品质、志向、胸怀以及人生态度等方面，对孔子理想人格模式进行了系统论述。旨在剔除其糟粕，吸取其精华，对于当今社会人们的道德修养、人生追求和自我完善有所裨益。     

社会主义荣辱观与人的生命和谐成长

在现实世界里,人在其生命成长中面临着新的困境,包括生命的丧失、生命意识淡漠、生命意义迷失。人的生命和谐成长有不同层次的需要,社会主义荣辱观明确地提出了当代中国最基本的价值取向和行为准则,对个体生命和谐成长,满足个体生命的发展需要提供了有效的伦理支持。     

生命中的“小岛”

方向正确,同样有可能迷失。世界著名的航海家托马斯·库克船长曾经在他的日记里记录下了这样一次令他百思不解的奇遇:一次,当他率领船队航行到大西洋中央时,浩瀚无垠的海面上空出现了一个庞大的鸟群。数以万计的海鸟在天空     

“人格修养与青年成才”作文导写

在成才之路上,我们不断完善自己的人格修养,而人格修养也成为我们成才的重要支撑。那么,我们应该做些什么?我认为,我们首先要树立远大的志向,然后朝着梦想不断前进。子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”面对困难,我们要有“虽千万人吾往矣”的决心,也要有“时光不负有心人”的信心,如此坚韧,方能,到达成功的彼岸。