孟轲的经济伦理思想

孟子 (约公元前 372—前 2 89年 ) ,名轲 ,战国中期邹 (今山东邹县 )人。幼年由其母抚养成人。为了给孟轲提供一个良好的成长环境 ,孟母三迁 ,被后世传为美谈。《史记·孟轲荀卿列传》说他“受业子思之门人”;自称“乃所愿 ,则学孔子”(《孟子·公孙丑》;下引孟子只注篇名。) ,得孔门真传。唐人肯定他为儒家道统的嫡传 ;宋、元间追封为邹国公 ,配享孔庙。元文宗时 (元朝中叶 )尊为“亚圣”,成了儒家孔子而下的第一人。“孔孟之道”被奉为封建统治思想之正统。孟子的经济伦理思想 ,是儒家经济伦理思想衍化过程中的重要环节。     

思孟学派儒家的心性说及其特点

思孟学派上绍曾子内省修身行仁之说,把心性说与行仁政结合起来,形成了完整的思想体系。其代表人物为子思与孟子。子思(公元前483—前402年),姓孔,名圾,是孔子的儿子孔鲤之子。《史记·孔子世家》说他曾作《中庸》。侯外庐认为,“《中庸》一书虽然不一定是子思一人的著作,但其思想则可作为思孟学派的代表作来处理。”①孟子(公元前385—前304年),名轲,鲁国的附属国邹国人。曾游说齐、梁、鲁、邹     

孟子经济思想初探

孟子(约公元前372年——公元前289年),名轲,字子舆,邹(今山东省东南)人。曾受业于孔子的孙子子思。他在前半生周游列国,游说诸侯,怀着“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也”的雄心壮志,很想为新兴地主阶级统一天下干出一番事业来。但他的学说多不被统治阶级所采纳,使他无可能将自己的理想付诸实现。晚年,乃返回故乡与其学生万章等人“序诗书,述仲尼之意,作《孟子》七篇。”孟子作为战国时代新兴地主阶级的思想家,面对当时激烈动荡的社会现实和急剧变化的经济关系,提出了自己的一些见解。这些见解,对以后中国两千余年的封建经济产生过深刻的影响。孟子作为封建地主阶级的代表人物,他的经济思想的某些方面是应该批判的。但这种批判必须坚持历史唯物主义的原则,实事求是地评价古人,决不能象“四人帮”那样大搞历史虚无主义,为了达到自己不可告人的政治目的,蓄意把孟子打成历史上复辟倒退的罪人。为了还给孟子以历史的本来面目,本文拟就孟子经济思想的几个方面作些初步的探讨。     

孟轲的“仁政”,就是复辟之政

孟轲,战国邹(令山东邹县)人,大约生于公元前三九○年,死于公元前三○五年。他是鲁国贵族孟孙氏的后代。他受业于子思(孔丘的嫡孙)的门人,子思受业于曾参,曾参是孔丘的学生。可见孟轲的反动思想正是通过子思而上继孔子的。他自认为是孔门的嫡传,而后代的儒家学派,也公认孟轲是孔学的正宗。战国时期,由于阶级矛盾的激化,各个阶级、阶层和政治集团,为了本身的利益和政治斗争的需要,他们的代表人物都著书立说,阐明宗旨,因而出现了“百家争鸣”的局面。当时纵横之学风行一时,“杨朱、墨翟之言盈天下”,孔丘开创的儒家学派受到了严重的冲击。孟轲使着他的诡辩,“辟杨、墨”,反纵横,拒许行,发展了孔丘的反动思想,“捍卫”了儒家学派。正因为他“护孔”有功,后来尊孔的封建统治者就赏给他一顶“亚圣”的桂冠,在孔家黑店里,成为名符其实的二掌柜。     

司马迁认为孟子“迂阔”吗?

有人说，孟子的思想“被司马迁评为‘迂远而阔于事情’”①。考之于《史记》，方知此言不确。《史记·孟子荀卿列传》这样记载：“孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。”文中“见以为”是“被认为”之意。“见以为迂远而阔于事情”的是孟子的什么主张呢？据《史记·孟子荀卿列传》及《孟子》可知，主要是孟子有关仁政爱民和重视提高人们的道德素质等主张。这都是些顺乎历史发展规律的主张。孟子的主张被谁认为是“还远而阔于事情”（即所谓“迂阔”）？显然是被…     

孔孟理财思想浅议

孔子的经济思想、理财思想和他的哲学思想、伦理思想、政治思想以至教育思想一样,分别见于现存的有关文献,其中主要是《论语》。孟子曾受业于孔子的孙子子思。他在前半生周游列国,游说诸侯。晚年,“序诗书,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。孟子不仅继承和发展了孔子的...     

试谈《孟子》中人物之间的关系——兼论孟子在“诸子百家”争鸣中的主张

《孟子》是孟轲(字子舆)和他弟子等共同写的一本书。约三万五千字左右。是“四书”之一,被列为“经书”。孟子是战国时期邹国人,生于公元前385年,卒于公元前304年,终年八十四岁。关于孟子年岁与《孟子》的作者仍有争议,但本文并非为此而写,因此不论及这方面的问题。 《孟子》及其本人,在我国的通史、哲学史、政治史、文学史上,都占有一席之位。从文学角度看,其散文,不但在“四书”中是最好的,就是在先秦文学中也是较好的,被历代     

子思哲学思想体系研究

子思是战国时代的著名哲学思想家.子思哲学对中国封建时代的哲学思想发展,产生了深远的影响,特别是直接影响了孟子哲学.本文拟就子思哲学思想体系,进行初步研究,并期望学术界批评指正.子思的哲学遗产主要是《中庸》一书.(注)子思哲学的出发点是客观唯心主义的“天命”.子思认为人”性”来自于“天”,他说:“天命之谓性”.(《中庸》一章,以下凡引《中庸》只注章数.)子思的“天命”思想是殷周以来的客观唯心主义的“天命”观念在其身上留下的烙印.子思所讲的“性”就是主体即     

《云山日记》的作者郭畀交游考略

郭畀,字天锡,晚号退思,其先世洺水(河北广平)人,宋靖康间因避兵乱,迁来京口定居,故为京口人.他家自高祖起四世单传,终鲜兄弟,其祖母祷于神而得,故取名曰“畀,字曰“天锡”.郭畀的生卒年代,近人陈庆年《郭天锡年岁考略》曾作详细考证,其实就在陈氏反复引用的《郭天锡文集序》中,俞希鲁早有明确交待;“君少于余一岁;童师相从,意气已相得.”又称;“人谓骎骎要途,将自此升,而竟弗克寿,年才五十六耳!”不知陈氏为何疏略于此?考俞希鲁生于前至元16年(1279),则郭畀的生卒年自当为     

从《论语》到《五行》——孔子与子思的几点思想比较

《荀子·非十二子》中提到子思子创立了五行学说,并为孟轲继承,但五行的具体内容却早已失传。1973年长沙马王堆帛书《五行》出土,这一历史谜案才算告破。但帛书《五行》与《孟子》和已佚的《子思子》关系如何?是思孟之间的作品还是孟子或孟子以后的作品?则仍难遽定。1993...     

从《郭店楚墓竹简》论子思

《郭店楚简》表明《中庸》应为子思晚年所作 ,证明了思孟五行乃“德之行五”即仁义礼智圣 ,显示了从哲学宇宙观角度为孔子学说提供理论根据 ,是由子思开其端而由孟子基本完成的。从孔子的“性相近”到子思的“君子中庸 ,小人反中庸”再到孟子的“圣人与我同类”,性善论逐步形成 ,从而为孔子的仁政德治学说奠定了哲学基础。而先秦儒家学派中最先主张禅让的也是子思。总之 ,有了子思这个孔孟间的思想中介 ,先秦儒学的变迁就有线索可寻了     

子思派《诗》学及其道德化倾向

子思、孟子、荀子代表着战国儒家中的三派，孟子代表的是王道派，荀子代表的是制度派，而子思则代表道德派。子思一派的《诗经》传本与今本《诗经》没有直接的继承关系，是战国众多传本中的一种。此派于《诗》没有多少解读性的话语，而全部指向了人伦道德的兴喻与确立。《诗》在这里已不再是“礼”的说明书，而变成了修养心性、完善人格的精神法典，体现出一种新的道德理想与价值观念。     

小乘佛教传入云南的时间和路线

一、概说 佛教创立于公元前六世纪至前五世纪的古印度。创始人为悉达多·乔达摩。即佛教徒尊称的释迦牟尼(释迦弁尼意为释迦族的圣人。按南传佛教的说法,他的生卒年代为公元前624年至前544年,或公元前623年至前543年。我国云南省小乘佛教徒称他为“果他麻”)。佛教创立迄今已二千五百余年,不仅对于亚洲许多国家的社会、思想、文化和艺术等方面都产生深刻的影响,并成为这些国家历史文化的一个组成部分,而且传播到世界各国,形成世     

《孟子》与思孟五行说

简帛《五行篇》的出土,给荀子在《非十二子》中批评子思、孟子的千古之谜提供了答案。荀子所谓的思孟五行应是仁义礼智圣,而不是如后人猜测的仁义礼智信或金木水火土。通过对《孟子》的解读,发现“五行”的具体所指及《五行篇》与子思、孟子学说的关系,就可以佐证上述观点。     

孟子与杨墨

孟子的时代与孔子的时代不同,有各种各样的学派,而且由于这些学派的议论与儒家学说根本对立,所以孟子对此极力进行驳斥。这种倾向似乎在孟子以前,即子思时就已经有了。也就是说,从《中庸》的叙述来看,已经表现出子思刘儒家以外的学派有所议论的情形,在《中庸》首章论及性、道、教时说:“天命谓之性。”这是因为存在认为德是人为的     

《孟子》与思孟五行说

简帛《五行篇》的出土,给荀子在《非十二子》中批评子思、孟子的千古之谜提供了答案.荀子所谓的思孟五行应是仁义礼智圣,而不是如后人猜测的仁义礼智信或金木水火土.通过对《孟子》的解读,发现“五行”的具体所指及《五行篇》与子思、孟子学说的关系,就可以佐证上述观点.     

《孟子》与《孟子章句》代词比较

据清人周广业的考证,孟子生子周安王十七年(公元前385年),卒于周赧王十三年(公元前302年),年八十四(见周广业《孟子出处时地考》)。东汉人赵岐的《孟子章句》,作于延熹元年(公元158年)至延熹九年(公元166年)之间。那么,从孟子著书到赵歧为之作注,有将近五百年的时间了,我们把这两部著作所用代词加以比较研究,可以看出:在这五百年间,一些代词消失了,一些代词正处于消失过程之中,而另一些代词的用例大量增加。本文意在通过二者代词用例的比较,从一个侧面反映汉语代词从先秦到东汉的演变。文中所引例句均采自焦循《孟子正义》(江都翁氏藏版)。     

冉求研究

一、家世简历 冉求,孔子门下名弟子之一。姓冉、名求,字子有,亦称冉有。春秋末年鲁国人。生于公元前522年(比孔子少二十九岁)。卒年不详。 关于他的家世,史书没有明文记录。据《孔子家语》载:“冉求……仲弓之宗族。”又《论语·雍也》:“子谓仲弓,曰:‘犁牛(下贱之意)之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸。’”《史记·仲尼弟子列传》说得更明确:“仲弓父,贱人。”仲弓是“贱人”出身,而冉求和仲弓是同族,那么冉求也同样是出身于微贱的家族了。     

豆腐的发明人与诞生地小考

豆腐,是风靡世界的保健食品。豆腐诞生于中国,己为世所公认。但发明者是谁?诞生地何在?除明代李时珍在《本草纲目》中留下一句“豆腐始自淮南王”及后人据此所作的推演外,没有更明确的记载,成为千古之谜。 问题的关键似在淮南王身上。淮南王何许人也?西汉时,先后被封为淮南王的有刘长(汉高祖之子,公元前198～174年)及其子刘安(公元前179年～122年,袭其父封为淮南王),而刘长因死后被赐谥“厉”,又称“淮南厉王”。刘安曾“招致宾客方术之士数千     

孟子师承及思孟学派学源新考

学术界一般认为孟子之学源于子思,思孟之学出自曾子或子游,但并无确证。本文在对《论语》、《孟子》、《荀子》、《上博简.仲弓》及郭店楚简相关文献解读和考辨的基础上,认同孟子师从子思门人的说法,进而提出,子思师从子弓。子弓的德政思想是从孔子的"仁"到孟子"仁政"思想不可或缺的一环。