玄发朱颜吟断肠之曲──五四后期悲剧文学论

玄发朱颜吟断肠之曲──五四后期悲剧文学论张晓明纵使具有几干年的文化底蕴，从中国文学现代化的角度观照五四文学，它依然处于文学发展的幼年阶段。幼年儿童理应该是幸福的，拥有一个充满阳光与鲜花的生长环境。然而，五四文学面对的却是满目疮痍的现实，浪漫与温情转瞬...     

黄宗羲论东林学派和蕺山之学——基于对《明儒学案》文本的解读

东林学派和蕺山之学同为明末理学之显学,在明代理学史上占有举足轻重的地位。黄宗羲在《明儒学案》的最后五卷,设置《东林学案》和《蕺山学案》,分别对东林学派与刘宗周的学行及学术思想作出论述。这些论述主要围绕其为东林学派正名、论东林学派对阳明学的批判与调和,以及高度赞扬蕺山之学三个方面展开,其中既有黄宗羲对儒家士大夫学者胸怀家国、内外兼修等高尚人格的无比崇敬,也有黄宗羲对东林学派与蕺山之学中一些具体问题的探讨,同时也体现了他扬"心学"、抑程朱理学的学术倾向。黄宗羲的这些论述,在一定程度上,较为客观地实现了对明代理学后期发展的总结。     

赫拉克里特之道──兼论辩证法是否可能

在哲学史长河中，赫拉克里特令人无法忘怀。与先秦庄子相似，他思想深奥、孤标傲世，行文之间透出一股独特的感染力：女巫西比亚用她宣布神谕之口，说出了单调朴实的话。然而由于代神而言，她的声音响彻千古。（D．92）不要听我的，而要听道；智慧在于同意一切是一。（D．50）无疑，“道”①乃赫拉克里特哲学的核心。然而它究竟为何？哲人努力想向我们言道、传达何种真知？两千年来。震憾于道者纷纷赞叹与认同，评价之高，出人意料。“然而各人所解读的，又多大租经径，莫衷一是；似乎是在一次次验证这位“受菲斯的晦涩哲人”的失望：“这…     

刘鹗《述怀》释论──刘鹗与太谷学派之关系片论

一、引言刘鹗与太谷学派的关系，以他与李龙川的关系为关键。他是李龙川晚年的拜门弟子。但在太谷学派中，像刘类之样具有多方面才能和开拓性，而在社会上勇于任事的人物，实属微乎其微。龙川弟子多取不出头主义。刘鹦便多半因为在社会上常出头，甚至引起许多麻烦，而在学派内部受到非难。他对这些非难的辩解有一大特色，那就是申辩自己的所作所为都渊源于先师教义。（1）这就产生了一个问题：他从李龙川那里究竟接受了什么？李龙川有许多弟子，他们对龙川教义的接受颇有异同。特别是刘鹗和黄漠年对龙川教义接受的异同，曾引起了他们之间一…     

论上博简《鬼神之明》篇的学派性质——兼说对文献学派属性判定的误区

上海博物馆藏战国楚竹书中的<鬼神之明>篇被整理者和某些学者认为属于墨家著作佚文.这对于先秦诸子学的研究,无疑具有重大意义,引起了不少学者的关注.但是经过分析不难发现,<鬼神之明>与墨学思想有重大差别,此篇提出"鬼神有所明有所不明",与墨家"明鬼"思想相矛盾.传世文献<论衡>中所引儒者董无心之语也与<鬼神之明>相近,<鬼神之明>或亦可以视为儒家之说,然而二者间仍有较大差别.值得注意的是,<史记·伯夷列传>中司马迁的赞语,和<鬼神之明>的思想非常接近,而司马迁转益多师,其思想的学派属性难以判定.因此我们不难发现,将<鬼神之明>和传世文献简单对应以判定其学派,这种做法是很值得怀疑的.<鬼神之明>或许属于我们目前还不知道的某一个学派的作品,与其将之归为墨家作品,以见墨学在战国之时的兴盛,或不如将之视为"反墨"的文献,这同样可以说明墨家在当时的兴盛.类似的判定文献学派属性的著作还有很多,但是,指导学者们判定文献学派属性的思维模式、方法本身,存在一些误区,值得我们认真反思.     

洋务运动与明治维新之比较──兼论其成败原因

中、日两国在19世纪下半叶，几乎在同一起点、同一时间内，分别发动了一场社会变革运动──洋务“新政”和明治维新。但日本成功了，中国却失败了。这不能不令人深思！本文试图就两国变革运动的社会背景、指导方针及其变革措施等方面进行比较，以寻求其成败的原因。一、同一背景下的两种社会变革运动经过1848年反封建革命大风暴冲刷的欧洲，加速了以机器生产取代手工业生产的步伐，使机器生产带来的大批优质廉价产品充斥市场，由英国开拓的商品市场进一步扩大，于是，以发展资本主义为目标的改革浪潮在西方各国兴起初英国的国会改革，西、比…     

杭州西湖非明圣湖考辨——兼论“西湖”名称的沿革

近来浙江省出版的一些书刊上,介绍杭州西湖名胜的许多文章,几乎都认为古代的明圣湖就是今天的西湖.又《光明日报》一九七九年四月十日第一版《伟大的祖国》栏内登载的《春到西湖》说:“杭州西湖是我国著名的游览胜地,汉时称明圣湖,唐后始称西湖”.新编《辞海》在《明圣湖》条也说:“古湖名.即今浙江杭州市西湖”.     

论唐朝宰相有轻重之别──兼与魏向东同志商榷

本文通过对唐三省地位和首相变化情况的论述，具体探讨唐朝宰相的主次及轻重的区分问题。     

中国古代承揽契约论略--兼论明清江南棉布字号产业之法律调整

至迟出现于宋代的承揽契约是中国古代商品经济发达的重要表征,其外延与内涵与今时之承揽契约略有差异,但其实质功能则别无二致.本文集约相关史料,从名义考辩、法律关系、法律调整三方面探讨传统中国(主要集中于明、清时期江南棉布行业)承揽契约产生之历史前提及其协调功能,进而说明承揽契约实施过程中官府、定作人、承揽人三者之间的互动关系以及民间习惯法与官府成文法之间既相互包容又相互拒斥的历史成因.     

鲁迅后期专心致力于杂文创作的根本缘由──兼评“非功利观点所致”的说法

鲁迅后期为什么会专心致力于杂文的创作呢？其根本原因，并不是“非功利观点所致”，恰恰相反，正是源于无产阶级的革命功利主义。     

齐梁拟乐府诗赋题法初探──兼论乐府诗写作方法之流变

本文研究齐梁时期拟乐府诗“赋题法”的产生，并论述其在文人拟乐府诗发展过程中的重要革新意义，指出其对唐代拟乐府诗创作的深远影响。文章着重论述以下几个问题：一、从魏晋拟篇法到齐梁赋题法的成立；二、赋题法产生的直接机缘：沈约等人的赋曲名之作；三、赋题法与南朝诗赋创作重题、咏物之风的关系；四、赋题法与齐梁迄唐边塞诗创作的关系。     

《吕氏春秋·应同》篇新论--兼论战国后期学术之演进问题

《吕氏春秋.应同》篇通常被今人视为引自邹衍五德终始思想的断片,这种流行已久的看法其实并不符合《应同》篇本意。从《应同》篇与邹衍、墨家之思想比较看,《应同》篇的五德终始学说可能是后期墨家根据吕不韦需要所改造的结果,讲五德终始的在战国后期也不止邹衍一家。这使得我们有必要对五德终始说在战国后期发展的多向性问题以及后期墨家的思想发展性问题做出新的认识。     

“礼之初始诸饮食”质疑──兼论礼制的起源问题

今人多执《礼运》所谓"礼之初始诸饮食"之说,实有悖乎史实。作为一种文化现象,从巫觋祭礼到礼俗到礼制,经历过一个相当漫长而复杂的历程。在这个历程中,以原始宗教改革为发端,以巫觋为礼俗执着强化道德约束力为内容,以"史"将礼俗理性化进而形成礼制为定格。可以说,礼的最终实现不仅是巫史文化漫长演进的结果,也是价值理性能动驱使的必然反映。     

“四梦”与小说之关系──兼论汤显祖的小说观

汤显祖的“临川四梦”与小说的关系极为密切。汤显祖不仅借鉴了魏晋志怪、唐人传奇和明代话本的精华,来充实自己的戏曲创作,而且点石成金,“化腐朽为神奇”,使“四梦”成为中国文学史上的杰作。将小说改编成戏曲,本是元明剧作家普遍的作法,汤显祖则能在改编中出新意。对于小说创作,他也有独到的见解,形成了值得重视的小说理论。     

“非公民”意识论——兼论臣民意识与惰民意识之异同

文章在提出与公民理念相对应的＂非公民＂理念的基础上,认为＂非公民＂包括臣民与惰民,同时＂非公民＂意识包括臣民意识与惰民意识两个组成部分。文章认为惰民意识从本质上来讲从属于臣民意识,但又有别于臣民意识。无论臣民意识还是惰民意识都是＂非公民＂意识,都应升华为公民意识。     

论陶潜隐逸诗的极致境界──兼释王国维的“无我之境”

论陶潜隐逸诗的极致境界──兼释王国维的“无我之境”唐登高“无我之境”：审美静观的极致“无我之境”，是近代王国维的《人间词话》中提出的诗歌美学命题。“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。’‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮！有我之境...     

也论“古无去声说”──兼评黄侃“古无上声说”入声论之五

本文对“古无去声说”以及“古无上声说”进行分析评论，指出“两说”在处理语料过程中与事实不符的现象，并运用现代音理，表明“两说”在调类归纳方法中的缺陷。本文在阐述上述问题时，还表达了笔者对“入声”性质的理解和上古声调系统的设想。     

苏洵学非出于战国縱横辩——兼论两宋品评人物之差异

在三苏研究中,有谓苏洵之学出于战国纵横者,言者藉籍,莫衷一是。有友人问我以为如何?现撰文略申已意。一苏洵出身寒微,少不喜学,中年发愤,无所师承,自学成材,学虽未离儒宗,思想究属庞杂。故其挥笔为文,皆乘兴而发;驰骋翰墨,即雄辩滔滔。学成,又屡试不第,得不到施展才能和实现抱负的机会。而其所以发愤读书,当然不会像今日之立志为专业     

“束发椎髻”非南越之俗——兼论“束发之俗”的起源及其他

束发椎髻不是岭南越族之俗 ,最早盛行这种风俗的是中原地区华夏族的先民。岭南越族的发式有断发和被发两种。自商周以降 ,由于中原华夏文化的南传 ,束发椎髻也流行于岭南。秦汉以后 ,随着汉文化的传播 ,束发椎髻被更多地区和民族所接受 ,而且盛行于全国各地。     

高启诗与“吴中四才子”诗之比较——兼论明初至明中叶吴中诗风的演变

元末明初之时吴中文学曾出现过十分兴盛的局面,文学社团也较多,其中就有以著名诗人高启为首的“吴中四杰”、“北郭十友”,他们在诗歌艺术上都有所成就,《四库全书总目》称“四杰”中的徐贲诗“法律谨严,字句熨贴”,称杨基诗“天机云锦、自然美丽”,称张羽歌行体诗“笔力雄放,音节谐畅”,而高启则更是被称为:“天才高逸,实据明一代诗人之上。”可惜他们和吴地的其他一些文人在明初均因政治原因遭难,于是吴中文坛作者凋零,诗社瓦解。吴中文学再度兴盛是在明中叶,主要代表是被称为“吴中四才子”的唐寅、祝允明、文徵明、徐祯卿,他们的诗亦各…