手抄阿文《圣训集》

手抄阿文《圣训集》长1 9厘米,宽1 6厘米,厚3厘米,用阿拉伯文和古波斯文写成,经鉴定为明代文物。《圣训集》是仅次于《古兰经》的伊斯兰教经典,其制作十分精美。每页用金色线条画出方框,方框内白纸上用阿拉伯文手写而成,方框外用古波斯文写成,页间夹缝处用金、蓝两色绘出精美的民族图案,整体上文字清晰,图案艳丽,显得富丽堂皇。圣训共有三类,一是言语的圣训,即穆罕默德有关宗教、社会问题的论述;二是行为的圣训,即穆罕默德的活动及行为品德的记述;三是默认的圣训即穆罕默德对其弟子言行的默许。手抄阿文《圣训集》     

中国史籍中的伊斯兰教称谓

“伊斯兰”,系阿拉伯文的音译,意为“顺从”,指顺从唯一独尊的主安拉的旨意。伊斯兰教自公元七世纪中叶传入我国后,中国汉文史籍对“伊斯兰教”没有统一的称谓,在不同的历史吋期,甚至在同一时期也有不同的称法。唐宋时期,中国文书称阿拉伯帝国为“大食”,将其奉行的伊斯兰教称为“大食法”或“大     

纳忠教授荣获联合国教科文组织颁发的首届阿拉伯文化沙迦国际奖

我国著名回族学者、中国当代阿拉伯文化泰斗、阿拉伯语教育家、阿拉伯历史学家、北京外国语大学博士生导师、终身教授纳忠先生 ,由于在中国阿拉伯语言文化教学研究工作中和弘扬阿拉伯文化方面的卓越成绩 ,最近被联合国教科文组织授予首届阿拉伯文化沙迦国际奖。“沙迦阿拉伯文     

贝都因人:阿拉伯世界的精神贵族

“贝都因”的阿拉伯文意思是“荒漠的游牧人”,中文名系由英语“Bedouin”音译而来,另有“贝都英”、“贝杜因”、“贝督因”等译法。贝都因人主要指在阿拉伯半岛、叙利亚、伊拉克以及北非的沙漠、荒原、丘陵和农业边缘地区从事游牧和半游牧的阿拉伯人。他们身材细颀,长有突出的鹰钩鼻,从生理特征上讲,属于欧罗巴人种地中海类型。千百年来,用驼毛绳缚着头帕、身着宽舒长衫、腰插阿拉伯弯刀的贝都因人和椰枣树、单峰驼一起,构成了阿拉伯半岛荒漠地区亘古不变的风景。贝都因人,这些闪族的游牧人,早在金字塔建成以前就在荒漠里放牧着他们的畜…     

草原“轻骑兵”——小记阿拉善左旗乌兰牧骑

草原“轻骑兵”———小记阿拉善左旗乌兰牧骑文／忠尼康梅花许多人感叹：“一提起乌兰牧骑，就令人回忆起５０年代时那种奋发的精神和作风。”内蒙古阿拉善左旗乌兰牧骑，就是凭着这股精神，抓住浓郁的民族和地方特色，发扬优良传统，把精神食粮送到了广阔的草原，使这支...     

关于几件带有阿拉伯文题款的明青花瓷牌、残件

回族学界在研究中国回回文字文献时,多将注意力集中于各地的阿拉伯、波斯文抄本和碑铭,以及各种察合台文、小儿锦文献,很少有人关注存世器物上的“回回文字款识”。明代瓷器在中国历史上可谓登峰造极,研究者众多。但东亚古陶瓷学界很少注意到,有少数明瓷上带有回回文题款。笔者     

漫话清真寺

漫话清真寺王培英世界各地的穆斯林，总是“围寺而居”。也就是说，凡穆斯林聚居的地方，不论城镇，还是农村，总是有清真寺矗立其间。清真寺是伊斯兰教的象征，是穆斯林聚居区的标志，是穆斯林社会生活中不可缺少的公共场所。清真寺，阿拉伯原文名为“麦斯吉德”，意为“...     

一件政治意义和艺术价值并重的礼物 清代莲托八吉祥纹青花盉壶管见

<正>很多人看到清代莲托八吉祥纹青花盉壶这件器物时，都一时难以准确地说出它的名称。它并非如今常见的壶的造型，而是仿造自古代青铜酒水器“盉”，敞口带盖，腹部圆鼓，曲柄直流，下承四柱足，因此被称为“盉壶”。又因其通体饰以藏传佛教莲托八吉祥为主的青花纹饰，被命名为“莲托八吉祥纹青花盉壶”。同样式的瓷器存世有多件，散见各地，但藏于西藏博物馆的此件莲托八吉祥纹青花盉壶，因其是乾隆帝赐予七世达赖喇嘛格桑嘉措的礼物，更显得尤为珍贵，属于该馆“十大镇馆之宝”之一。     

阿拉伯文书法在中国的传播与发展

书法是一门技法性很强的艺术,从广义上讲,全世界每一个民族只要有文字,都会有书法这门技艺.阿拉伯文书法的发与宗教紧密相连,早在一千多年前,伴随着阿拉伯语言文字的逐步统一,阿拉伯文书法也随之开始形成.伊斯兰教的兴起与传播,促使阿拉伯书法迅速发展.     

论中国东南沿海古代阿拉伯、波斯文碑铭之研究

前言(早期研究的回顾) 运用遗存的阿拉伯、波斯文碑铭研究古代东西方文化交流在世界史学界已有百余年的历史,对中国发现的阿拉伯、波斯文碑铭的早期研究是由西方学者开始的。大约从上世纪末至本世纪初,一些西方学者前来考察或借助当时来华的传教土的帮助,搜集了部分尚存地面上的阿拉伯、波斯及突厥文的碑铭,发表了一些研究论文和照片。 对广州怀圣寺伊斯兰历751年(1350)阿拉伯文碑铭研究,始于1859年的迪持里奇。而后,希姆雷于1887年撰文详细分析该碑铭的阿拉伯文和汉文。1911年梯思达尔博士对广     

刘智《天方性理》采辑经书文献考

刘智(1660—1730)是清初中国伊斯兰学者,其著作《天方性理》卷首附有"采辑经书目",该书目是中国现存最早的阿拉伯文和波斯文文献目录。本文根据中国回族经堂教育现存的阿拉伯文和波斯文文献,并参考国外阿拉伯文和波斯文文献资料对之作了较为全面的考证,是迄今为止对《天方性理》参考文献的全面考释,对研究古代伊斯兰世界与中国穆斯林社会的文化交流有重要文献学价值。     

教洋博士的维吾尔族名医———记全国“十大杰出青年”哈木拉提·吾甫尔

教洋博士的维吾尔族名医———记全国“十大杰出青年”哈木拉提·吾甫尔文／李晓玲“我的心在祖国，我的事业在新疆，我的光荣在向国际水平冲剌的奋斗之中。”朴素而颇具阿拉伯传统风格的天蓝色建筑里，一间摆放着几件石制维吾尔医学古代量器和小巧传真电话机的办公室把我...     

民族团结、宗教和谐的领头人--记全国民族团结进步模范个人湖北十堰市城区清真寺阿訇马文学哈吉

一顶洁白的礼拜帽,一手漂亮的阿拉伯文书法,一位深受广大穆斯林群众拥护和尊重的好阿訇,一位爱国爱教、力行和谐、在湖北有较高影响力的宗教界代表人士,曾先后获得“全国民族团结进步模范个人”“第二届全国创建和谐寺观教堂先进个人”等荣誉。他就是湖北省政协委员、省伊斯兰教协会副会长、十堰市伊斯兰教协会会长、城区清真寺阿訇马文学。     

阿拉伯人"民族性"的历史考察

阿拉伯人的民族性一直是个有争议的问题。对阿拉伯人民族性的探究,需要在辨析“民族”与“民族性”内涵的前提下,从历史角度考察其演变过程,宏观地把握贾希利亚时期、帝国时期、民族-国家时期和全球化时期四个阶段影响阿拉伯人“民族性”的各种因素。     

卡扎菲:革命者的急转弯

卡扎菲当政时曾三易国号:1969年革命成功时为“阿拉伯利比亚人民共和国”,1977年升格为“阿拉伯利比亚人民社会主义民众国”,1986年最终定名为“大阿拉伯利比亚人民社会主义民众国”;他本人曾被美国前总统里根描述成“疯狗”。卡扎菲从小在沙漠里长大,过着无拘无束的游牧生活,上学时喜欢看乌托邦和无政府主义的书籍,养成了放荡不羁的性格,曾与萨达姆一起被视为阿拉伯世界的“革命双雄”。疯狗般“勇往直前”1969年,卡扎菲发动政变,推翻了亲美的伊德里斯国王。1970年6月,利宣布收回美国设在黎波里附近的惠勒斯美军基地。1970年6月,最后一批美…     

处境尴尬的以色列阿拉伯人

以色列阿拉伯人是以色列的少数群体，最初为1948年巴勒斯坦战争后没有逃亡的巴勒斯坦人。历经近60年的变迁，以籍阿拉伯人在方方面面发生了显著变化，但这无法掩盖其内心难以名状的伤痛。他们处于既无法融入以色列犹太主流社会、又被阿拉伯大家庭所遗弃的尴尬境地。以色列的犹太国性质及所推行的政策是导致以籍阿拉伯人在以色列国内处于“二等公民”地位的基本原因。面对未来，以籍阿拉伯人又面临着成为“以色列人”还是“巴勒斯坦人”的两难抉择。     

杭州伊斯兰教历707年碑、730年碑考

(一) 白寿彝教授1936年在《禹贡》发表了《杭州出土伊斯兰教先贤墓碑拓片(一)(二)》。拓片(一)系伊斯兰教历707年墓碑铭(简称707年碑),白先生在附文中说“碑文不甚可解”。拓片(二)系伊斯兰教历730年墓碑铭(简称730年碑),马志祥先生的汉译文附其后。白文不长,转录如下,“近年杭州拆城,城下发现阿拉伯文及波斯文伊斯兰教先贤墓碑甚多,其总数至少当在百件以上。国立北平研究院史学研究会考古组,近在杭州凤凰寺得其阿拉伯文碑拓片十四幅,其中有图案一,碑头一,碑文重复者一,实计共碑文十一幅。十一幅中有年月可循者仅两幅。此幅所记年月,系回历七○     

王岱舆宇宙形成理论溯源──王岱舆与阿拉伯宇宙观比较研究

王岱舆是中国历史上第一位与中国传统文化对话的穆斯林学者。本文系统地分析了阿拉伯哲学中的宇宙形成理论，进而对王岱舆的宇宙形成理论构建过程之中对阿拉伯哲学的吸收、创新进行了具体地探讨和分析，指出王岱舆在阿拉伯哲学“流溢观”、“照明观”的基础之上创新地提出了具有中国文化传统及语言特色的“自然发露说”和“余光照临说”。     

浅谈我国阿拉伯文书法教育及其意义

阿拉伯文书法和中国汉字书法一样，被誉为世界上最优美的书法艺术之一。阿拉伯文书法具有净化的线条美，它反映了阿拉伯穆斯林民族性格的特征和东方艺术的风格。它有着千百年的悠久历史和优良传统，不但一向为阿拉伯广大穆斯林所喜爱，而且驰誉世界各地，在世界艺术之林中独擅一格，放射着奇异夺目的光彩。     

一份体现治藏稳藏政策的册命金文 清代道光皇帝册封十一世达赖喇嘛之金册管见

<正>藏于北京民族文化宫的十一世达赖喇嘛之金册，系1841年道光皇帝所赐，纯金铸造，封册每片长23厘米、宽10厘米、厚0.4厘米，共13片。相邻两片上、下边用铜锔缀连，可折可展，开阖如书帙。金册从左至右，依次为封面、满文、汉文、藏文、蒙古文书写的文字各3片。封面边刻二龙戏珠，面书“敕封第十一辈达赖喇嘛文册”。金册的汉文部分共333字，字依数分行，以“奉天承运，皇帝制曰”启，册文按例首述皇帝权威，因达赖有功，应施以恩宠，进而给予封赏。