山东省民俗文化产业可持续发展的思考

民俗文化就是以民间文化和民俗风情为主体的民族民间的物质上、精神上和制度上的传统。山东民俗文化博大精深,资源十分丰富。应以民俗文化为新的切入点,大力整合山东民俗文化产业资源,打开山东民俗文化产品市场,增强山东文化产业的“造血”功能,实现山东文化产业的可持续发展。     

民族民俗文化与民俗旅游

传统民族民俗文化是民俗旅游的重要资源.民俗旅游有多种形式,它对传统民族民俗文化既能产生积极影响,也能给民族民俗文化带来不可忽视的负面作用,如传统民族民俗文化的同化、庸俗化和商品化等.在处理传统民族民俗文化与民俗旅游的关系时,既要保护原有民族民俗文化的特色,又要给现代旅游和传统文化注入新的活力,以实现民族民俗文化与民俗旅游的良性发展.     

民俗文化资源产业开发刍议

中华民族五千年的文明孕育了灿若繁星的民俗文化,形成了民俗文化资源产业开发的比较优势。深刻挖掘中国优秀的民俗文化资源,坚持可持续发展的原则,加强政府规制,以创意为核心,建立立体的民俗文化产业体系,有助于民俗文化的生态式健康发展,也会给经济建设和发展带来新的增长点。     

四川民俗与文化产业发展

四川民俗文化是社会文化的重要组成部分。在当前大倡文化产业之际 ,民俗文化的产业化是一个值得关注的问题。民俗文化产业发展 ,不仅可以推动民俗文化的深入研究 ,而且能直接为社会经济、民众文化生活的需求服务 ,在建设四川文化强省中发挥积极作用。对此 ,四川民俗文化研究学者应多作努力     

“珠江-西江佛禅民俗文化带”的建构与开发

建构“珠江—西江佛禅民俗文化带”,应将苍梧的牟子“佛”文化,与肇庆、云浮甚或北江韶关的六祖“禅”贯通,并将西江流域的龙母、三界神、北帝、洪圣等水文化和民俗文化进行对接。因此,要开发“珠江—西江佛禅民俗文化带”,必须以禅学和龙母信仰以及其他民俗文化为切入点,重新审视珠江—西江佛禅民俗文化,合理利用和整合佛禅民俗文化资源。     

壮族民俗文化动态性保护与发展的基本方式

目前,壮族民俗文化的保护发展存在民众对自身民俗文化认识不足、对民俗文化发展开发的工作急于求成、对民俗文化发展开发缺乏专业人士的策划指导等问题。对此,可引入动态性保护概念,动态性表现更新壮族民俗文化具象,动态性开发壮族非物质文化遗产,动态性表现发展壮族民俗文化,动态性体现壮族民俗文化存在的核心价值。应集聚各方力量,以政府为主导,促进整体规划和科学发展;以相关旅游与文化事业单位为核心,强化管理经营和人才培养;以当地民众为基础,实现整体保护和真正发展。     

试论在新农村文化建设中传承民间优秀民俗文化

本文从民俗文化的视角,讨论在社会主义新农村文化建设中要做好对优秀民间民俗文化的传承和利用,同时不要忽视对民间民俗文化的引导。     

民俗文化传承与城市精神培育

城市精神是城市竞争力的核心内容 ,具有重要的地位和作用。培育城市精神应当注意传承地方民俗文化 ,继承发扬优秀的民俗文化 ,塑造当代新的民俗文化。本文以南京、青岛培育城市精神为例 ,着眼市民习俗的提炼塑造 ,分析了充分发挥民俗文化功能的若干问题。     

民俗文化元素与当代艺术设计

民俗文化是中华民族古老灿烂文化中的重要组成部分之一,现如今,已然因其丰富多彩的内容和种类繁多的样式成为当代艺术设计中不可忽视的传统元素。民俗文化与艺术相互融合、相互渗透。民俗文化给当代艺术设计带来了具有民族韵味的清新气息的同时,也引导着新的时尚坐标。艺术设计使得民俗文化得以传承和发展。对民俗文化元素在当代艺术设计中的应用进行探索性研究,可以为提振当代艺术设计在世界领域的发展提供有益参考,令民俗文化元素与当代艺术设计的相互交融产生更好的艺术价值。     

大湘西建设的民俗学思考

大湘西的民俗文化是在大湘西的历史发展中形成的,大湘西民俗文化折射着大湘西民众的心理,并且深刻地影响着大湘西民众的心理和行为习惯;大湘西丰富深厚的民俗文化资源具有巨大的经济政治文化开发价值;新时期,大湘西要实现跨越发展,要构建和谐社会,需要充分考虑区域民俗文化的影响,充分利用区域的民俗文化资源.     

宋代民俗文化的审美表现及现代意义转换

宋代民俗文化是指宋代人民在生产与生活实践中所创造的民俗事象,集中反映了宋代人民的审美习惯及文化特质.文章研究了宋代民俗文化的生成、审美表现及功能,并从实现宋代民俗文化审美内涵及视觉重构、注重宋代民俗文化审美的再生产与再消费两大方面讨论了宋代民俗文化的现代意义转换.     

西藏民俗文化论

西藏民俗文化是西藏文化的重要组成部分,其形成和发展经历了一个漫长的过程,具有浓郁的民族与地域特色。地域性特征是西藏民俗文化区别于其他民俗文化最显著的特征,其互融性与时代性特征表现了西藏文化的兼收并蓄和鲜明的时代变迁与历史进步。藏门珞各族人民创造的民俗文化共同构成了多元整一斑斓多姿的西藏民俗文化。民族的习俗文化是最能体现民族心理、民族性格、民族精神和民族审美情趣的文化现象。西藏民俗文化表现了西藏各族人民坚忍不拔的奋进精神和刚毅强悍的民族性格,折射和展示出西藏各族人民的精神风貌。     

民俗文化产业化的构想

面对新世纪激烈竞争的市场经济,如何开拓民俗文化产业市场,增强民俗文化“造血”功能,本文提出如下构想首先必须转变观念,提高认识,认清民俗文化产业化的迫切性、必要性和可能性;其次应当明确目的,确立思路,把产品开发与民俗研究、民俗文化与旅游业结合起来;最后还要进行市场分析,确立产品定位,找准合作伙伴,规范操作程序。     

变译理论关照下的少数民族民俗文化外宣翻译

随着民族地区经济的加速发展,对外交流活动的日益频繁,少数民族民俗文化的翻译在对外交流活动中的作用日益突出.从变译理论出发研究少数民族民俗文化翻译是对少数民族民俗文化翻译的一次新的尝试.在遵循变译理论"内外有别"的原则基础上,采用增、减、编、述、缩、并、改等变译手法,通过实例分析,对少数民族民俗文化外宣翻译进行了探索研究.旨在为少数民族民俗文化外宣翻译提供新的思路与视角,从而为更好地实现跨文化交流和民俗文化传播服务.     

巫文化的特点及其功用

巫文化已渗透于土家民俗文化的各个领域,并具有历史久远、渗透广泛、巫医结合、与民俗相融、功利性与世俗化等特点。土家民族地区的巫文化是土家民俗文化的重要组成部分,它是土家民俗文化中的不成文法典,是土家民间医药、科技等的重要补充,是武陵民族地区现代民族民俗文化产业发展的风向标。因此,应对巫文化资源进行保护和开发利用。     

甘肃民俗文化旅游资源的开发研究

甘肃是一个有着悠久历史和灿烂文明的多民族省份,拥有独具特色的地方民俗文化和民族风情。因此大力发展甘肃的民俗文化旅游是很有意义的。本文就甘肃的民俗文化旅游资源及其开发做了研究,并针对存在的问题提出了建议。     

论西部落后地区民俗文化资源向旅游资源的转化——以桂西南地区龙州县为例

民俗文化资源是一种重要的旅游资源,但两者之间不能简单地划等号,民俗文化资源要成为旅游资源,有一个必要的转化过程.西部地区拥有较为丰富的民俗文化资源,如何实现向旅游资源的转化是一个值得研究的课题.龙州县是一个拥有丰富民俗文化资源的西部县,以其为例,论述了民俗文化资源向旅游资源转化的方式及途径.     

鄯善吐峪沟麻扎村的民俗文化

鄯善县吐峪沟麻扎村是一个历史积淀深厚、民俗文化十分独特的地方。本文以田野调查材料为主,从民居、经济生活、婚俗、服饰与饮食等方面对当地的民俗文化加以介绍和初步的分析,借以揭示新疆民俗文化的多元性和多样性。     

汪曾祺小说中的地方(高邮)民俗文化

汪曾祺的很多小说执着地表现了他的家乡高邮,描写了高邮的许多民俗文化,使其小说充满了浓浓的民俗文化韵味。文章力图从他对民间习俗、民间艺人、民间美食、民间作坊的描写来分析他小说中的地方民俗文化。     

民俗节日氛围营造与文化空间存续——以台湾民俗节日与商业性文化游乐园区为例

民俗文化因具有开放性而随时有变异的可能,而民俗的保护是一种提供选择的工作。保护民俗文化应当以民俗文化环境氛围的营造作为核心,以融入现代生活形态作为最终目的;同时,无须对于传统的改变存在过多的疑虑。