唐前志怪小说中"拟兽化"蛇意象解读

中国早期志怪小说中有很多关于蛇的记载,其中的蛇往往具有神性,蛇的出现或者给人带来富贵,或者给人带来灾难。这些神性的蛇故事的产生又与古代宗教、原始图腾崇拜有着密切的联系,大多是原始社会崇拜蛇的部落对蛇的描述的延伸。     

论12世纪蒙古社会制度问题

一、“血亲复仇制”与“合木黑蒙古国”及“蒙古人” 12世纪的蒙古草原同更早的时期一样,在诸部落和部落联盟之间到处进行着无休止的战争和纠纷。其中最典型的要数蒙古和塔塔儿本部之间的关系了,在塔塔儿人内部也是如此。拉施特写道:“双方无论何时,一有可乘之机,他们(塔塔儿与蒙古)就彼此屠杀和抢劫。这些战争和纠纷长年持续。”他接着写道:“又一次,塔塔儿部落找到机会捉住了合     

我国原始社会的性别图腾

所谓图腾,印第安语意为“他的亲族”。在原始人看来,自己的祖先是“转化成男人和女人的动物或无生物,它们就成为氏族的象征(图腾)”。民族学家发现,在澳州许多土著部落里,存在着性别图腾,部落的全体男子和女子各有自己的图腾。如有的部落认为蝙蝠是男性的图腾,夜鹰是女性的图腾,他们称图腾为“哥哥”、“姐姐”或“朋友”。图腾崇拜既然曾普遍存在于世界各地,那么,人们就有理由问:性别图腾在全国原始社会是否也曾有过呢?     

隐身西藏的神秘部落

在川藏线上的“然乌镇”往南靠近中印边境地区,生活着一个神秘的部落。这个部落分布在西藏察隅县的下察隅镇到上察隅镇之间,他们至今没有名字、没有族称,不属于56个民族范围,所以只简称为“位人”。因生活在海拔1000多米的森林里面,故而至今鲜为人知。     

早期儒学面对20世纪的恶——对非洲伊克部落的一种哲学个案研究

一个叫做伊克(1K)的非洲部落在社会科学家和哲学家中间不断引起争论。这个部落向所有对人性抱有希望的看法提出了一个问题。儒家传统对人性是抱有希望的。事实上,它由如下信念来表征,即相信:人类拥有“义”。据埃姆斯(Roger T.Ames)对儒家的解释,“义”是人“达到道德正直的潜在能力。而且,儒家相信,所有的人本性相同,他们的差异是一个教化和训导的问题……。”     

蒙古的“黄毛”和“红帽”

大约从十六世纪中叶起,中国史料常常提到一个被称作黄毛、黄毛达子,或简称为黄达子的蒙古“部落”。据载,他们分布在东部、北部或西部。这个部落为何如此变迁,可能有多种原因:随着早在明朝建立之前蒙古各部落和氏族的不断分裂,可能不止一个集团以黄毛这个名称陆续为中国人所知;或者随着蒙古政治形势的经常动荡,以及     

团结互助 将“地狱”变为“天堂”

有一则寓言颇为耐人寻味。据说,有一位传教士对上帝说,他想知道天堂与地狱的根本区别。上帝对传教士说:“来,我带你去看看地狱。”他们走进一间房间,看到许多人围着一口正在煮食物的大锅坐着。他们又渴又饿,虽然每一个人都有一只汤匙,但因汤匙太长,便无法将食物送到自己嘴里。他们的表情全都又悲伤又失望。“来,现在我带你去看天     

“蛇神”的浮士德之魂

本文认为蒋子龙的《蛇神》和歌德的《浮士德》比较,有很多相似之处。浮士德和“蛇神”的本质特点都是在追求、奋斗和超越中趋于自我完善;他们身上凝聚了时代先锋人物的特点;他们以恶抗恶,以恶卫善,人性恶“成为历史发展动力借以表现出来的形式”;在他们潜意识中程度不同地存在着情与性的对立和分离;自杀未果反使他们思想升华,成为大写的人;并且在大自然的启示中获得顿悟和平衡,正本清源,归朴返真。     

择业请注重不同企业的人文背景

曾有人说过这样一则故事:请美国人吃饭最轻松,因为他们会直截了当地告诉主人自己的喜好; 日本人则不然,他是看主人吃什么便吃什么,属典型的“客随主便”类;而请中国人吃饭最麻烦, 因为他们总是很有礼貌地说“随便”。虽然这只是一个笑话,但也从一个侧面提醒我们:不同的国度有着不同的人文环境。     

11—14世纪蒙古各部落的宗教信仰

11—14世纪,在贝加尔湖流域,远东、中央亚和东西伯利亚等地区,生活着许多操蒙古语的部落,他们使用相互近似的部落方言。据《蒙古秘史》和《史集》记载,12—13世纪,所有的蒙古部落分为两部分——森林部落和草原部落。森林部落主要居住在森林,他们的社会经济制度不尽相同。有的以狩猎和捕鱼为生,他们是名符其实的森林部落。有的则以放牧和农耕为生,他们的社会经济发展水平要高得多。属于森林部落的有斡亦剌惕人、布里亚惕     

唐五代岭南诗歌的“蛇”意象——外籍诗人与岭南本土诗人岭南诗歌比较简

“蛇”意象是独具岭南特色的动物意象。“蛇”意象在岭南诗歌中多次出现。不同文化背景的人对“蛇”意象的审视角度与态度都不同。通过对外籍诗人与岭南本土诗人两大群体诗作中“蛇”意象的比较，分析其差异点，并探究其中的原因。     

养毒蛇大王——陈逢楚

陈逢楚是个极普通的名字。但就是这个普通人，凭借自己的胆识和智慧，创造出一份属于自己的美好事业——福建省尤溪县永吉蛇园。他的成功奥秘何在?记者带着这个问题驱车两个多小时，来到深山里，采访了被誉为“毒蛇王”的陈逢楚。他虽然人在深山，却拥有全套现代化办公室没备：电脑、传真、手机等，成了龙溪农民上网第一人。现在不少人“谈蛇色变”，但据有关信息来看，蛇的行情看好，全国掀起了吃蛇热，仅以他的家乡尤溪县来看，     

新版农夫与蛇

冬天,农夫发现一条蛇冻僵了,他很可怜它,便把蛇放在自己怀里。回到家发现蛇还并未苏醒,农夫便把蛇放进一个罐子之中,为了能让蛇早日"康复",农夫又往罐子里放入了:人参30克,枸杞子500克,熟地黄100克,冰糖4000克,白酒5000毫升。     

文萃与信息

藏族部落寓兵于民制度探源 千百年来,藏族部落有效地实行了寓兵于民的制度,究其原因主要有二:第一,藏族部落社会的生产力水平较低,社会所创造的财富尚不足以养活一支宠大的军事集团,藏族部落的周围环境也没有提出各部落建立专职军队的要求。藏族部落的大多数人过游牧生活,其生产活动和生活方式决定了他们经常与枪支马匹打交道,使他们得天独厚地具备军人的某些素质,他们能召之即来,来之能战,可以随时承担草原战斗的任务。所以,寓兵于民,部落成员主要从事生产,其中的一部分人必要时上马为兵,扛枪作战。第二,藏区地域辽阔,人员居住分散,因此部落成员对部落表现出很大的依赖性,脱离部落的成员有可能遭到他人的侵害,甚     

城市“角落中的角落”

与立交桥流畅的形体不相称的,是“流民部落”的“帐篷”。在一些城市中,特别是城乡结合部,一些“三不管”的城市区域,被这样一些人群占据着。有人称他们是“弱势群体中的最弱势的人群”,也有人说他们是社区中的“自由居民”。在城市的“角落中的角落”讨生活成了他们的生活常态。每每看到他们的生活状态,总让人心头产生一种异样的感觉。城市“角落中的角落”@孟谦     

澳洲“骨指术”无形杀人揭秘

在澳大利亚生活着500多个种族的原住民——大洋洲土著人，有很多部落仍保持着原始习俗。他们有着相当严密的制度和法律，“骨指术”就是一些土著部落用于对付破坏族规者的秘密武器。这种不留痕迹的杀人方法被人们传得神乎其神。土著人更是深信不疑，曾接诊了被杀人骨所伤病人的帕特森教授。决心揭开这一恐怖巫术的神秘面纱。     

流浪者和他的影子

命运如同一个人的影子,有谁能够摆脱自己的影子呢?可是,有一天,一个流浪者对于自己的命运实在不堪忍受,便来到一座神庙,请求神允许他和别人交换命运。神说:“如果你能找到一个对自己命运完全满意的人,你就和他交换吧。”按照神的指示,流浪者出发去寻找了。他遍访城市和乡村,竟然找不到一个对自己命运完全满意的人。凡他遇到的人,只要一说起命运,个个摇头叹息,口出怨言。甚至那些王公贵族,达官富豪,名流权威,他们的命运似乎令人羡慕,但他们自己并不满意。事实上,世人所见的确只是他们的命运之河的表面景色,底下许多阴暗曲折唯有他们自己知道…     

车师（姑师）的语源、语义及源流考辨

车师（姑师）是汉文史籍对突厥语OБUZ（乌护,乌古斯）一词的音译,应读作gūsī／gūzī。OБUZ的本意为“初乳”,鸟孙国为其源头。该部族的得名及其狼图腾文化的形成,与汉代乌孙首领猎骄靡婴幼时为狼所哺养的神奇经历密切相关。其后,进而演变为包含有24个部落的部族名称。其中分布在东部天山地区的8个部落后以“滑”“八滑”“滑国”“八部”或“高车”等名见诸于史籍,民众则以OБUZ的略音便译形式“滑”或“车”为姓。乌古斯属蒙古人种,是部落及人口最多的一个突厥语部族,也是构成前突厥汗国和回鹘汗国的主体部族。     

部落及其产生浅探兼评“前氏族部落”

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中曾指出:“正如几个氏族组成一个胞族一样,几个胞族就古典形式来说则组成一个部落。”部落是原始社会里乃至阶级社会很长一段时间内人们共同体的一种类型。那么,究竟什么是部落?部落是怎样产生的?在学术界一直存在不同看法。本文仅就这一问题谈点意见。一、部落概念种种部落一词,据现在所掌握的材料,最早见于荷马史诗。史诗之一“伊利亚特”记载涅斯托尔劝告亚米加农按胞族和部落分编军队的话:“亚米加农:你把军队按胞族和部落分编,那样就可以使胞族支援胞族,部落支援部落。假如你这么办了,希腊人听从了你的命令,那么,你就能看清哪些指挥官和哪些士兵是怯懦的,哪些是勇敢的,因为他们将尽力作战。”稍     

讲故事的人

他那村子里的人都喜欢他,因为他常常讲故事给他们听。每天早晨他离开村子去别处,到傍晚才回来。他回来的时候,全村子的长工忙了一整天,现在休息了,便都来围着他对他说:“现在跟我们讲个故事吧。你今天看见了些什么?”