论文化的质量及其度量

文化,尤其是传统文化,是一柄利、害参半的双刃剑.本文采用文化是"观念"的定义,从经典政治经济学的立场讨论文化的理想程度(简称"质量"),以为认识文化的利、害提供依据.作为观念的文化是否有利生产力的发展,是文化理想程度唯一的标准.文化的质量可以度量,社会资本理论为局部文化质量及其度量提供了理论根据和数学公式,其结论可推广到广义文化的宏观研究.历史上和当代不理想文化实例为文化的质量及其度量提供了佐证.     

论民间道教文化对农村社会资本的培育

乡村治理的一个内生化维度是受民间道教文化影响而形成的社会资本。＂老天爷＂、祖先灵位和＂街头官僚＂型神祉共同构成了确认集体价值、塑造村庄信任和约束村民行为的信仰结构;道教文化中的关键人物和村民之间彼此认知的重塑使道教信仰向现实生活延伸;宗教仪式与家庭教育则使社会资本得以维系。基于道教文化所形的社会资本具有潜在性和分散性,并可能加剧村民对公共事务的冷漠和利益分配的失衡,迷信的可能也使其难以转化为公共管理资源。应通过制度干预重建＂信任所指＂,发挥民间道教文化中有利于个人道德提升的部分,将其纳入公共管理框架。     

论徐复观对文化的哲学省察

徐复观对文化的哲学省察是通过内省证悟的方式而不是外在的观解的方式。正是在这种省察文化的方式中,徐复观见出了中国文化反求诸己的精神或工夫的价值,从而不仅维护了中国文化,更为人类文化的健全发展开出了医治之方。     

超越村落:文化农民社会资本的扩展及其结构研究

以南宁市周边三村的田野资料为例证,就文化农民社会资本的扩展及其结构进行了探讨。随着村域经济的转型,农户已形成了超越于村落的社会资本网络,其信任关系亦走向契约信任。但还应看到的是,每个农户所拥有的社会资本具有非均衡性,因此应加强对那些社会资本弱的农户的扶持,以使乡村发展的成果真正惠及每一农户。     

大学生的社会资本及其培育策略——基于大学生就业视角

社会资本对大学生就业具有非常重要的作用。但由于种种原因,时下大学生的社会资本状况不容乐观,主要表现在大学生与他人的信任关系长期处于低水平状态;与他人之间的共识范围过于狭小;与他人的联系没有形成网状的社会结构。大学生要提升社会资本,一是要增强社会资本培育意识;二是要主动投入到各种有助于自己“重叠身份”的形成的活动中去;三是要着力于良好品质的培养。     

论日语中“挨拶言叶”的文化特征

文化是语言表达的基本内容,语言是文化的表现形式。语言和文化是相互依存、相互影响的统一体。在交际中,寒暄语是必不可少的,相互的寒暄不仅能传达某种具体的信息,更重要的是通过相互的寒暄能够使交流的双方确认共同的文化背景,并产生相互的信赖。＂挨拶言叶＂反映了日本人际之间＂以和为贵＂的文化特征,以及日本人不同层面的社会交往和社会关系。社会关系越密切,＂挨拶＂越简单、随和;反之,越复杂、庄重。而人们在一些大型活动上进行的＂挨拶＂,选择得体而有感染力的措辞很重要。所有这些,都是学好日语必须掌握的。     

论旅游对接待地社会文化的积极影响--以云南丽江为例

旅游的社会文化作用利大于弊,在带来接待地经济振兴和社会繁荣的同时,还在一定程度上加速了当地文化与外来文化交融的步伐,促进了当地传统文化的复兴,强化了当地的民族认同意识。     

论布依族妇女"不落夫家"婚俗的文化内涵

布依族在一些较为偏远的地区仍然保持着"不落夫家"的婚姻习俗.这种习俗有着深刻的文化内涵,是布依族社会在其漫长的历史发展过程中母权制社会的一种残留,是夫从妻居到妻从夫居的婚姻形式过渡的一种抗争,这种习俗还包含与体现了布依族人对"性"的看法,以及相关传统伦理思想,体现这个民族顾全大局、自觉维护家庭利益、男女间相互信任的品质.     

论羌族民间舞蹈的多元文化特征及其社会功能

羌族是我国历史上具有悠久历史的民族之一 ,同时也是一个能歌善舞的民族。羌族舞蹈以其深厚的历史沉淀 ,多元的文化特征 ,特有的社会功能以及丰富多彩的内容 ,古朴幽雅又不失豪放的风格 ,成为中华民族文化宝库中的一块愧宝 ,在国内外享有极高的声誉。只要我们进行合理的开发和利用 ,就能使这项独具魅力的民族文化资源转化为财富 ,为羌民族的社会经济发展做出应有的贡献。     

人类学视野--论旅游的本质及其社会文化影响

以人类学的认知框架为基础,提出了旅游的仪式本质,并对其表达性和建构性的双重内涵进行了深入阐释,同时,从文化变迁、社会分层、身份认同、角色再造和城市化发展等方面对旅游的社会文化影响进行了简要分析.     

论礼仪文化的隐性社会控制功能及其实现路径

泛法治主义倾向带来的严重社会问题引起东西方社会的深刻反思,法律的显性社会控制功能具有局限性,需要宗教、道德等隐性社会控制形式的弥补。礼仪是道德的精华与核心,礼仪文化是隐性社会控制的最佳载体,是法律显性控制的最佳补充,具有隐性社会控制的重要功能。要通过礼仪文化对个体的浸润和陶冶去夯实实现礼仪文化隐性社会控制功能的基础,通过个体的实践与养成,抓住礼仪文化隐性社会控制功能的关键;通过拓展与提高,把握实现礼仪文化隐性社会控制功能的核心。     

论当代文化创意产业的核心要素——在历史与未来间寻求创新的最佳结合

指出文化创意产业与文化产业的内涵可以从产业分类、产业发展动力以及产业要素构成的差异进行区分;论述了文化创意产业的“文化”源于历史,而“创意”则面向未来;在此基础上,阐述了创意、技术、资本、传媒、大众消费是构成当代文化创意产业的五个核心要素.     

论新民主主义文化大众化形成发展的特殊性及其社会作用——兼论当代大众文化与新民主主义文化大众化的关系

新民主主义文化的大众化虽具有大众性,但它不同于当代大众文化.它是在中国半封建半殖民地社会比较薄弱的商品经济和民主意识基础上,伴随着新民主主义革命的不断发展,经由中国共产党人和其他先进文化人的自觉推动,向着社会大众靠近和发展的文化.它的形成发展,它的思想理论对于当前社会主义初级阶段的文化建设,尤其是当代社会主义大众文化建设在历史基础、原则立场、指导思想等方面都具有重要指导作用和深刻的影响.     

论赵树理的文化身份和文化立场及其对创作的影响

文章从文化身份和文化立场的层面研究发现,作为“农民的知识分子”的赵树理,其创作始终高扬五四新文学传统的启蒙旗帜,坚守现实主义创作风格和民间文化立场,力图创作植根于民族传统文化的通俗化大众化的文学作品,将新的革命思想、现代民族国家精神播撒到中国最广大的农村基层社会中。     

战后日美两国日本文化论研究的分歧及其意义

在前期的日本文化论研究中,日美两国学者都以日本人和日本文化为研究对象,但到了后期,美国学者突然转向日本社会、特别是特殊的结构,而日本学者却死守在日本人和日本文化方面。美国学者的研究目的是要揭露日本的特殊结构和贸易保护政策,扩大美国的对日出口,日本学者想通过夸大日本人和日本文化的特殊性来为特殊结构的形成和发展寻找合情合理的理由,继续保持对美贸易的不平衡。     

当代公民文化成长与培育中的社会资本因素探析——以南京市调查为例

自罗伯特·D·帕特南1992年发表著名的<使民主运转起来>以来,社会资本理论日益成为当代西方政治学的一个新兴研究领域.国内外学者开始关注从社会资本的理论视角来研究政治学中的公民文化问题.然而从现有的研究来看,国内外学者对二者关联性进行系统研究的成果甚少,而国内从实证的角度来研究二者关联性的成果则更为薄弱.由此,以南京市作为研究个案,从南京市社会资本与公民文化的真实逻辑和现状出发,考察作为社会资本重要组成因素的信任、公民参与网络、规范等影响公民文化建设的过程和机制,以及它们给公民文化成长与培育带来的积极影响和消极影响.     

马克思、恩格斯悲剧观的文化批判精神及其当代意义

马克思、恩格斯的悲剧观所蕴含的文化批判精神指向一切既有的和将要生成的事物,它最主要的批判维度有三：一、指向尚未生成的可能性的疆域;二、指向现有的造物（包括自然存在物和人的造物）的自在性和异己性;三、指向主体自身,进行理论和实践的自我批判和自我觉醒。由此马克思、恩格斯的悲剧观从悲剧与政治、经济、历史的多重内在建构关系中来阐明悲剧的本质,建构自己的社会批判理论,通过揭示人的存在具有自相矛盾、二律背反的悖论性质,显现社会发展的另一种可能性空间,从外在的价值批判转向历史的自我批判,实现对资本主义社会及其思想文化的批判与超越。     

经济人&#183;文化人&#183;道德人——论广告人的社会角色及其社会文化责任

在社会文化系统中广告人的社会角色无疑是经济人、文化人和道德人的混合体,其从事的广告活动既是一种经济活动,同时又是一种文化活动.经济人的角色使广告人追求广告活动的经济价值和功能;而文化人、道德人的身份又要求广告人必须树立正确的义利观与文化责任感,把经济人的市场化取向已经带来或可能带来的物欲的膨胀、道德的失落等转换为价值合理的欲求,从而塑造广告人良好的社会形象.     

文化基因论研究的基本趋势和内容——吴秋林教授访谈录

该访谈录使用问答的方式展开的是文化基因论研究的基本趋势和内容,认为展开文化基因研究才是实现完整人类的基本研究,生物基因的研究实现的只是“半人”（生物人）,而另外一半人（文化人）的研究应该用文化基因研究来实现。文化基因研究中存在着一系列相关重要概念,如文化基因密码,自意识、文化汤、文化原点、支点、节点、衍生点、信仰块、体质人、文化人等。