论黄宗羲实学和朱舜水实学的区别

本文揭示了黄宗羲和朱舜水这两个明清之际实学思潮代表人物的实学思想的三方面区别点：（1）弘扬原始儒学而反对宋明理学与继承原始儒学又发展宋明理学的区别；（2）维护封建正统政治与宣扬民主启蒙思想的区别；（3）传播儒家文化与潜心史学研究的区别。同时指出了这种区别是“天崩地解”的时代环境和个人独特经历所致。最后引出对明清实学的二点总看法：（1）实学与反理学无必然联系；（2）实学与启蒙思潮并不直接一致。     

论《留书》

数年以前,一度失传的黄宗羲《留书》残本在中国科学院图书馆由吴光先生发现了。之后, 骆兆平先生在宁波天一阁也发现了完整的清抄本。《留书》是由“文质”、“封建”、“卫所”、“朋党”“史”五篇构成的,一共有五千字左右。和黄宗羲的好多著作相比,是很简单的。但是,这本书的发现使我们对黄宗羲的评价要有所变化,而这无疑会在今后的思想史或者史学史上增写新的一页。因为黄宗羲在该书里表露了他在其他的著作中从未有过的民族感情。去年秋天,我有机会到太原去,在各位先生的协助下看到了山西省文物局收藏的又一个《留书》的清     

黄宗羲的《留书》保存在天一阁

我国明末清初启蒙思想家黄宗羲,在清顺治十年,即他四十四岁时,写下了一篇重要著作《留书》,而至今三百多年,一直不曾公之于世。《留书》是否尚存人间?这是研究黄宗羲的专     

黄宗羲的时代和他的思想渊源——在国际黄宗羲学术讨论会闭幕式上的报告

研究黄宗羲思想,有以下三方面的问题:第一个问题是关于当时的时代和时代思潮的问题,第二个问题是关于黄宗羲思想的渊源问题,第三个问题是关于黄宗羲学说本身各方面的研究问题。关于第三个问题,这次会议上有很多好的论文。但应该说,这一研究工作的某些方面现在仅仅是开始。比如他的经学,他的文艺思想、他在天文立法等方面的科学思想,以及他与西学的关系等等,我们涉及的还很少。就是对他的政治思想和哲学思想,特别是对他的哲学思想的研究,也还只是初步的。这方面的研究有待于中国思想界学者的努力,也有待于《黄宗羲全集》的很快出版。关于前两个问题,我有一些想法在这里提出来,请教于诸位。第一个问题是黄宗羲生活的时代和时代思潮问题。在这个问题上学术界有争论是件好事,我个人也有自己的看法。对于当时有雇佣关系出现,也就是说有某种资本主义萌芽或曰     

王学精神的时代意义

我今天想谈的一个题目是:王学精神的时代意义。记得八四年时,安徽的蒋国保同志翻译了日本岛田虔次的《朱子学与阳明学》一书,要我为其作序。这件事促使我不得不去看一看阳明的书。以后因去新加坡和联邦德国研究讲学,又看了海外许多朋友们研究阳明的著作。特别是冈田武彦先生等一些日本朋友写的有关宋明理学的书。后来我带的研究生中又有两位研究王阳明,其中一位的硕士论文的题目是《王学内在矛盾的分析》。另一位的题目是     

关于发表《台雁笔记》等三种黄宗羲遗著的说明

关于发表《台雁笔记》等三种黄宗羲遗著的说明＊吴光吴光，男，１９４４年出生，浙江省社会科学院哲学所研究员。（杭州３１００２５）我在实际主持《黄宗羲全集》的编辑校点、搜集黄宗羲佚文佚著时，根据前人著录，知梨洲曾著《台雁笔记》（又名《台宕记游》）和《读龟山...     

黄宗羲是时代的先觉

黄宗羲是时代的先觉北京大学哲学系教授张岱年黄宗羲思想与学术研究（笔谈）［编者按］三百年前，明清之际著名启蒙思想家黄宗羲与世长辞。黄宗羲，浙江余姚人，博学多才，思想深邃，著述宏富，是清代浙东学派的理论奠基者，在中国学术文化史上享有崇高地位。为纪念这位文...     

世界了解北京历史的桥梁，爱祖国、爱北京的生动教材

世界了解北京历史的桥梁，爱祖国、爱北京的生动教材强卫（中共北京市委常委、宣传部长）我对《北京通史》的出版表示祝贺，对课题组全体同志表示祝贺和慰问，对给予这部书大力支持的专家、学者和出版社表示感谢。我仅谈谈自己的看法。一、编写、出版这部书确实是北京市社...     

论王应麟的学术成就及其特点

论王应麟的学术成就及其特点魏殿金，杨渭生王应麟是南宋儒学的殿军，一位忧时爱国、学问赅博、治学严谨的学者。他一生勤学不倦、博览群籍、著作宏富，撰有《深宁集》、《玉海》、《困学纪闻》、《通鉴地理通释》、《汉书艺文志考证》等书三十四种，六百余卷。这是很值得...     

《明夷待访录》未刊文《文质》与《封建》简介

《明夷待访录》(原名《待访录》)是黄宗羲政治思想的代表作。令人遗憾的是,由于清代统治者大搞文字狱,致使《待访录》一书既未公开流传、也未全部刊刻,以致乾隆以后刊印的各种《明夷待访录》版本,仅为原书的三分之一。其余篇章或作为《南雷黄子留书》(一称《留书》)在民间流传、或散入《南雷文钞》一类传抄本中,从而得以部分地保存下来,但却鲜为人知了。笔者在寻访、考证黄宗羲遗著的过程中,有幸发现了埋没已久的《待访录》未刊文——《文质》和《封建》两篇很有价值的政论文。《文质》篇阐明了历史进化的合理与必然,     

全国宋明理学讨论会观点简介

由中国哲学史学会和浙江省社会科学研究所主办的首次全国性的宋明理学讨论会,于一九八一年十月十五日至二十一日在杭州举行。现把这次会议讨论的主要观点介绍如下: 一、关于宋明理学的性质和特点(1)理学是否“官方”哲学?大家比较一致的看法,认为宋明理学是中国封建社会后期长期占统治地位的“官方”哲学,是封建专制主义由高度发展到趋向没落的理论形态。但与会的一些学者则认为理学成为“官方”哲学是有个一过程的,朱熹     

日本的黄宗羲研究概况

近年来,随着中日学术交流的迅速发展,使日本学者有机会直接目睹中国方面的研究成果,并受到了很大鼓舞。另一方面,日本的研究成果也在中国得到了较多的介绍。有关明代思想研究概况被译成中文的有:岛田虔次的《战后日本宋明理学研究的概况》(载《中国哲学》第七辑,1983年);吉田公平、市来津由彦的《日本宋明理学研究情况概述》(载《中州学刊》,1985年)。现在,中国陆续出版了一些经过点校和注释的古籍,这对在资料探索和理解方面遇到困难的外国研究者来说是非常有益的,它能使其在研究对象和方法方面进行反省。至于黄宗羲,目前正由浙江省社会科学院、浙江省中国哲学史研究会组织刊行《黄宗     

黄宗羲和学案体

黄宗羲和学案体杭州大学历史系教授仓修良作为历史学家的黄宗羲．曾创立了一种史体——学案体。可是对这样一项很有意义的贡献．却从来无人注意，而这种史体也从末引起人们的重视。尽管海外有些人写了关于这方面文章．但不是抓个住要领，就是有意无意地在抹煞黄宗羲是这种...     

纪念黄宗羲逝世三百周年暨国际学术研讨会综述

纪念黄宗羲逝世三百周年暨国际学术研讨会综述诸焕灿１９９５年是明清之际的文化巨匠，著名民主主义启蒙思想家黄宗羲逝世三百周年。余姚市政协、浙江省社科院、宁波帅范学院于１９９５年１０月８日至１０日在黄宗羲故里余姚联合主办“纪念黄宗羲逝世三百周年暨国际学术研...     

《明夷待访录》略考

黄宗羲的代表作《明夷待访录》又称《待访录》、《黄梨洲先生明夷待访录》,《明夷留书》又称《留书》、《南雷黄子留书》。对这两种著作,前人多不了解其中关系,对其书名、卷数、刊刻情况等问题也存在种种误解。关于《明夷待访录》的写作年代,黄宗羲于癸卯年(康熙二年)所写题辞作了明确交代。他说:“前年壬寅复,条具为治大法,未卒数章,遇火而止。今年自蓝水返于故居,整理残帙,此卷犹未失落于担头舱底,儿子某某请完之。冬十月,雨窗削笔,喟然而叹。”据此,可知该书初成于康熙元年壬寅夏,完成于康熙二年癸卯冬,即公元一六六二至一六六三年。《明夷待访录》的书名、卷数问题,是和《明夷留书》问题联系在一起的。对于两书的关系,各家著录情况不一。黄宗羲本人著作只提及《待访录》之书名(见《破邪论自序》和《思旧     

试论浙东学术与浙东藏书关系

明末清初以黄宗羲、万斯同等为代表的浙江史学派的形成,有其政治、社会等原因,但毫无例外,他们的学术成就还有一个重要原因,即是他们都拥有大量的藏书,例如黄宗羲有续抄堂,万斯同有寒松堂等.黄宗羲为学术研究还四出访书,曾得范氏同意破例登天一阁,“悉发其藏”得读未见书；又赴绍兴钮氏世学楼、祁氏澹生堂抄书,后又得读南京黄居中千顷堂、常熟钱谦益绛云楼等江南著名藏书楼所藏图书,为其学术研究搜辑资料,他的学术成就和藏书楼关系甚为密切.黄的弟子万斯同和后来全祖望等浙东史学派的学术成就几乎都与丰富的藏书有关.故而,浙东学术和浙东藏书事业的发达是密不可分的,是相辅相成的关系.     

从民本走向民主的开端

民本思想是儒家一以贯之的价值观和政治理念.在黄宗羲的<明夷待访录>中,传统的民本思想不仅充其极,而且它越过传统的极限,开始考虑如何以权力制约权力的问题.因此我认为,黄宗羲的思想是从民本走向民主的开端.     

黄宗羲思想的特色：批判性、兼容性、实践性

黄宗羲思想的特色：批判性、兼容性、实践性浙江省社会科学院哲学研究所研究员吴光明清之际，中国封建社会处在改朝换代的交替时期，按照黄宗羲的说法叫做“天崩地解”。当时，腐朽的明皇朝被李自成农民起义所推翻，明总兵吴三桂勾引满清军队入关又打败了农民军．建立了以...     

黄宗羲的思想与学风

今年是伟大的启蒙思想家黄宗羲逝世二百九十周年。有关单位正在筹备纪念黄宗義学术讨论会。由浙江省社会科学院院长沈善洪教授主编的《黄宗羲全集》,将从今年起陆续出版。本刊将沈善洪撰写的全集序节要予以发表。此文着重评述了黄宗羲的政治经济思想、哲学观及治学特点。从这期起,本刊特辟“浙东学派研究”专栏,陆续发表有关研究黄宗羲和浙东学派的文章,欢迎四方学人踊跃来稿。     

晚明王学演变的一个环节——论刘宗周对“意”的考察

刘宗周是明代王学的殿军,其哲学思想大致可以归源于王阳明。王阳明曾对意志与理智的关系作了考察。他强调意志的作用,但又肯定了普遍的理智对意志的制约。在王门后学中,泰州学派着重发挥了王阳明注重意志作用的思想,并由此提出了“造命却由我”,“意为心之主宰”的命题,把自我之意的作用夸大到无以复加的地位,从而走向了唯意志论。刘宗周在一定程度上看到了泰州学派的局限,并试图通过对意(意志)知(理智)等关系的重新规定,以纠泰州学派片面突出意志作用之偏。刘宗周对意的考察,客观上构成了中国哲学(特别是王学)演进过程中的重要一环。这一点,刘宗周的弟子黄宗羲已注意到了:“先师(刘宗周—引者)所以异于诸儒者,正在于意”。(引自《年谱》卷中)本文试图在这方面作一初步探讨,以期引起更深入的研究。