儿童最好别用成人牙膏

现在有的广告将成人牙膏推荐给儿童使用,这是不科学的。儿童应该使用儿童牙膏。通常,儿童牙膏的色彩比较鲜艳,味道比较清香,外包装比较活泼。有的家长因此认为,儿童牙膏和成人     

儿童最好别用成人牙膏

我今年49岁,近期做B超发现右侧卵巢长有一肿物,听说卵巢肿瘤恶性程度高,请问是否一定要手术切除?湖南邵甄卵巢肿瘤可以发生在妇女一生的任何时期。除原发于卵巢之外,有些肿瘤还可继发于子宫、胃肠道或乳腺,称为转移瘤。转移瘤为恶性肿瘤,占卵巢肿瘤的5％-10％。     

别以维生素片代替蔬菜

正有些人认为,吃蔬菜就是补充维生素和纤维素,于是直接吃维生素片和纤维素片来代替吃蔬菜,这种做法可取吗?维生素片不可代替蔬菜新鲜蔬菜中不仅含有维生素(尤其是维生素C、β-胡萝卜素、叶酸、维生素K)和膳食纤维(纤维素、半纤维素、果胶等),还含有矿物质(如钾、钙、镁、磷)、植物化学物(如类胡萝卜素、皂苷、芥子油     

当代性与“做以成人”

福柯哲学从多个维度体现了当代性与现代性的对照或张力,而"成人"始终是这一没有中心的哲学的一个中心话题。一个时代的哲学气质决定了人之为人。当代性指称的是以精神的失落为表征的一个特定时代的别一种精神,当代人也因此是抛弃信仰、告别理想、丧失情感的人。人在现代性进程中是"学"而成的,即主体或人是依据一些普遍法则被塑造而成的;而在当代性进程中,人却是"做"而成的,即主体或人是通过自己的行为被塑造而成的。福柯认为其写作的目的是为了改变自己,为了让自己的形象多样化。其人其说正好体现了从"学以成人"到"做以成人"的重要转换,尽管前者以某种方式被包含在了后者之中。     

王夫之“以哀景写乐”之别解

《诗经刈、雅·采薇》末章“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏”,历来被奉为情景交融的千古绝唱,王夫之则以“以乐景写哀,以哀景写乐,一倍增其哀乐”予以高度评价,影响深远。其实,王夫之所论,只说对了“以乐景写哀”,而对“以哀景写乐”的评价,则未免有失《诗经》作者之本意。如果说,“杨柳依依’’堪称“以乐景写哀”,具有反衬作用的话,那么,“雨雪霏霏”则是“以哀景写悲”,具有正衬的效果。正反两衬,同抒哀愁,凄恻感人,意境优美,方法灵活,正见功力。     

教以“成人”——学衡派教育思想诠释

在20世纪20至30年代有关教育改革的讨论与主张中,学衡派的教育思想独具特色。他们强调教育的目的与意义不仅在于传授知识,更在于对人们进行道德教育,培养其健全人格,使其“成人”,并提出了自己有关教育方法、制度等方面的设想。这与杜威倡导的实用主义教育理论不同,有其特定的价值与现实意义。     

“以生为本”与提高成人高等教育学生到课率探讨

对＂以生为本＂的深刻内涵进行了阐述,用＂以生为本＂的理念指导成人高等教育管理工作,通过分析学生问卷调查的统计结果,探讨解决提高成人高等教育学生到课率的相关对策。     

医学人文学视域中的移情——以《别让我走》为例

石黑一雄的重要作品《别让我走》因显见地关联到了人体器官的研究、移植等医学现象,而成为医学人文学视角一个恰当的研究对象。如作品所示,欧美早期医学教育重研究、轻病患的倾向导致了医生对病患的情感缺失,促成了上世纪中叶以来医学人文学的兴起。医学人文学者倡导通过文学阅读培养和提升医生的移情能力,但医生的主体地位往往使移情异化为规训他者的同谋。当代医学中的修复、移植、基因编辑等技术使得人类的身体携带了越来越多后人类元素,后人类时代的诸多不确定性将促使医生基于命运共同体意识实现对病患真正的感情移入。     

由“君子好逑”的解释史看汉宋之别——以郑玄与朱熹为例

《关雎》是《诗经》第一篇，也是经学史上极重要的经典文本。从经学解释史的角度看，历代学者对《关雎》的理解众说纷纭。例如“君子好逑”的“好逑”二字在汉、宋学者笔下有着完全不同的解释。其中，东汉经学大师郑玄用“和好怨仇”解释“好逑”，目的是用“后妃之礼”来贯穿全诗，而宋代理学大师朱熹用“好配偶”解释“好逑”，目的是用“后妃之德”来贯穿全诗。这种解释差异，从思想史意义上反映出经学史上的“汉棠之别”在经典解释中的具体体观．     

农村成人高等职业教育的战略抉择和实践探索——以广西为例

农村成人职业教育承担社会主义新农村建设人才培养的艰巨任务,但同时也面临着诸多困难,采用先进的现代远程教育形式和理念推进农村成人高等职业教育快速发展,是大规模培养农村高等实用人才的有效办法.     

“修道”“尽性”以“成人”——儒家的人生智慧

<正>现代化给人们的生活世界尤其人的精神世界带来了极其强烈的冲击。进入现代社会以来,物质生活极其丰富,人的个性也得到了前所未有的张扬。然而,伴之而来的是人们对生命意义的怀疑和由此导致的精神的迷茫、错乱乃至崩溃。如何寻回人生的意义,将现代人从精神沉沦中解救出来呢?我以为儒家的人生智慧已经为我们提供了现成的答案。     

成人视角:身份焦虑下的文化悖论——以张爱玲早期创作为例

视角(point of view)在叙事学上是指叙事时所采用的观察角度,用热奈特的话说,叙事视角所解决的是“谁说的”的问题。每个人以不同的身份因而“谁”的“身份”特征在小说叙述中是十分重要的。比如当人们提出以“儿童视角”研究东北作家群的创作,尤其是萧红的小说创作,使这些作家     

苏轼“以诗为词”内因说——兼论苏辛之别的一个问题

词得天独厚地具有一种传达其他文体所不易传达的幽微窈眇、忱挚深婉的情感之功能。因而,欲采用此种文体进行创作,就必须具备一种与之特性相吻合的悱恻幽约的情思与细微缠缥的个性。而苏轼豁达开朗、潇洒超旷的性格气质则刚好与之相悖,这也就是其“以诗为词”、改变传统词风的内部原因。辛弃疾虽与苏轼同被归为“豪放派”,但其在磊落慷慨的个性中又含有沉郁蕴藉的一面,因而与词体相契合,此乃苏、辛之别的关键所在。     

基于岗位胜任力的成人高等教育人才培养模式的构建——以会计学专业为例

为促进成人高等教育的科学发展,必须改革目前成人高等教育人才培养模式的弊端,建立基于岗位胜任力的成人高等教育人才培养模式。以会计学专业为例,阐述如何以岗位胜任力为基础构建成人高等教育会计人才培养模式,包括以岗位胜任力为基础的人才培养目标、课程体系设计、教学方法和手段及考核方式等。     

论“善行”的道德内涵及其实践价值——以成人群体价值取向为目标

“善行”道德内涵的发展与实践成为我国社会各界讨论的焦点,也是实践社会主义核心价值体系的灵魂.诸多社会“恶行”现象揭示出一些成人群体对金钱地位的过度崇拜及其价值观的扭曲,亟待弘扬国家和民族博雅的精神文化内涵.转型期,个体、家庭和组织等都是构建和谐社会的主体,推动“善行”主题道德实践,在全社会营造“善行”文化氛围,使成人群体增强民族忧患意识和责任感、重视自身行为的影响力,这将有助于持续增强国家或区域的综合实力.     

三义全殊，一法无别——宗密以《华严经》为究竟的华严禅判教思想

“华严禅”首先表现为由宗密开创的一种以“深必该浅、浅不至深”的方式融摄佛教相宗、空宗与性宗之“教三种”,以及北宗禅、牛头禅、荷泽禅等“禅三宗”,同时彰显《华严经》为别教一乘“圆顿教”的判教方法。这种判教法进一步融摄儒、道思想,为唐以后儒释道三教合流的发展方向奠定了基础。所以“华严禅”更进一步表现为一种以“真实了义”差等融摄多元元素的方法论。宗密的“华严禅”判教法最早辨析了大乘佛教相宗、空宗与性宗的三系差异,其禅教扶会的判教思想既有客观正确的内容,也有牵强的成分。“华严禅”作为一种差等融摄的方法论,对后世的中国佛教发展,乃至宋明理学甚至整个中国哲学的走向都产生了较大的影响。     

“关闭”与“重构”:儿童救助政策的反思——以广州福利院婴儿安全岛为例

广州福利院作为广东首个婴儿安全岛,历经47天共接受262名弃婴,最终宣布婴儿安全岛暂时停运。事件受到社会各界广泛的关注,突显出我国社会福利有关保护幼龄儿童领域政策的空白与儿童救助机制的不完善。本文从广州婴儿安全岛事件出发,并从政府部门及相关的福利机构、社会、医疗机构和公众自身不同角度,分析大量弃婴出现的原因。借助国外宝贵经验,重新审视当今中国儿童救助机制中存在的缺陷,提出解决问题的对策建议,实现减少弃婴现象的目标。