“洁具”与“洁面”

“洁具”与“洁面”是近年出现的新词。看来是厂商的创造。“洁具”是利用已有材料 ,根据现成格式“填词”造成的。由于早已存在“农具”、“雨具”、“茶具”、“餐具”、“道具”、“文具”等词 ,并且已经构成偏正型的“Ｘ具”格式 ,这一格式中 ,“具”取“工具”或“用具”之意 ,而“Ｘ”则表示这种工具的用途 (或类别 )。为了命名一种“供做清洁用的工具”的产品 ,于是就利用已有的语言材料 (“洁”和“具”) ,仿照“Ｘ具”的偏正型的结构格式 ,构成了“洁具”这一新词。在厂商看来 ,“用来做清洁的工具”即为“洁具”。而“洁具”的“…     

“新移民文学”中的另类写作

如果把那些以作者对事件的亲历性去感动人的“新移民文学”作品视为已有的“表达范式”的话 ,那么 ,对那些以其独具的言说形式逸出了我们已有的认知经验的作品 ,则可归入“另类写作”的范畴。它们的出现 ,对改变“新移民文学”的言说形式 ,提高整个“新移民文学”的艺术层次 ,无疑有着不容忽视的意义。     

《水浒传》中一组同义介词

近代汉语介词“去”、“向”、“就”已有一些研究,但不够深入系统。本文以《水浒传》为取例对象,系统研究了这几个介词所共有的“在”、“从”义位及其受制约条件,从而指出,近代汉语的介词“去”、“向”、“就”和现代汉语普通话的“去”、“向”、“就”意义和用法完全不同,它们今天已趋于消失,只在某个方言中留存。     

《论语》中的“勇”与子路“好勇”

君子“三达德”中的“知”、“仁”、“勇”是一个有机整体.其中,“知”即理智,“仁”属于情感,两者都需要通过一定的意志品格(“勇”)来实现.“勇”不同于“好勇”.君子之“勇”,以“义”为质,以“礼”为节,统摄于“仁”,行已有“耻”,是一种以道德理性为内涵的意志品格.     

对近年来教育主体问题论争的意见

<正> 教育教学过程中谁是主体?这场讨论已有十几个年头了,并且还在继续。本文拟对这场论争的起因背景和已有观点做些探讨、评述,并进一步提出我们的意见。一、论争的起因背景教育主体问题的讨论,是由来已久的“教师中心论”与“学生中心论”之争的继续,是关于教育教学过程中师生关系问题的讨论。这场讨论有其社会历史背景。“文革”中,否定教师的作用,表面上搞尊重“工农兵”学生,实际上是政治斗争中心,所以学生的发展并不     

关于粤北瑶族的来源问题——对李默同志《粤北瑶族历史的一些资料》的一些看法

《学术研究》1979年第3期《粤北瑶族历史的一些资料》一文,论证“秦汉已有瑶人的祖先在南越居住”,把《后汉书》“威服蛮夷”的“蛮夷”、《汉书·陆贾传》中尉佗答陆贾所称的“蛮夷”,同《后汉书》中的“蛮夷”混淆起来,这是不妥当的。我们知道:“蛮夷”是少数民族的一种总称,包括较为广泛,所以不能把史书中凡称为“蛮夷”的都和瑶族等同来看,而且同一史书前后所称的“蛮夷”,有时所指也有所不同。《汉书·陆贾传》中所称的“蛮夷”,是指百粤而言,而《后汉书》中“槃瓠死后,……其后滋蔓,号曰蛮夷”的“蛮夷”,是指武陵蛮(五溪蛮)而言。可见,同是“蛮夷”,而所指不一样。这样看来,逻辑推理得出:“秦、汉已有瑶     

要加强共产主义道德修养

加强共产主义道德修养,本来是我们党一贯提倡的优良传统作风。自从林彪、“四人帮”推行极‘左’路线,大批十七年之后,“修养”二字连同党的优良传统作风,通通被看作垃圾丢弃了。如今,“四人帮”被粉碎已有三年时间了,许多理论是非已经拨乱反正。但是这个“道德修养”还没有完全恢复名誉。     

近三十年来中共八大研究的回顾与思考

近30年来,学术界对“八大”的研究取得了丰硕成果。本文从近30年来中共“八大”研究的概况、重点问题和若干思考等三个方面进行论述,力图在已有的研究成果的基础上客观地评价“八大”,也是为了纪念党的“八大”召开50周年,并推动对党的“八大”的进一步研究。     

为何是“道”

文章旨在探讨《老子》为何将“吾不知其名”的“天下母”“强字之曰道”。通过梳理文本中“道”字所需承担的创生性、规律性和法则性三种功能,以及追溯《老子》之前“道”字的已有内涵,我们确证两者之间存在符合关系。“帝”与“天”在充当至上概念时所暴露出的人格性、具象性以及外在干预性等缺陷,使它们丧失了与“道”竞争的可能。     

政府绩效的第三方评估主体及其效应

第三方评估已成为我国政府绩效评估的主要形式。利用利益相关者理论中的“米切尔评分法”．对我国政府改革实践中已有的专家学者、专业公司、评议代表以及普通民众四种“第三方”主体进行利益相关性分析表明：专家学者“影响力”强,但“合法性”、“紧迫性”弱;专业公司“影响力”一般,“合法性”、“紧迫性”都弱;评议代表“合法性”强,“影响力”、“紧迫性”一般;普通民众“合法性”一般,“影响力”、“紧迫性”都弱。优化“第三方”主体应提高专家学者和专业公司的“合法性”、“紧迫性”．提高评议代表及普通民众的“影响力”。     

谷雨赏牡丹 何处花最艳

牡丹是我国的名花,已有2000年的栽培历史,它雍容华贵,艳压群芳,素有“国色天香”、“花中之王”的美称。 “谷雨三朝赏牡丹”。今年4月20日是谷雨,现介绍我国几处著名的观赏牡丹胜地,有雅兴者不妨择而游之,自然是乐趣无穷。     

浅析“理性经济人”提出的人性观背景

亚当·斯密最早提出“理性经济人”思想,西方经济学由此出发,认为人都是自私自利的。在亚当·斯密之前已有不少哲学家提出关于人的自私本性的观点。本文试从霍布斯、洛克、休谟的思想出发来探讨“经济人”产生的人性观背景。     

《弁而钗》和《林兰香》里的“情”与同性恋

有关晚明文学与当时尊情风气之关系,学界的论述已有不少。本文则试图审视“情”这一概念是如何被当时的一些小说作者挪用去为其作品中的同性恋唱赞歌的。著名作家冯梦龙(1574—1646年)曾经提出,除了被普遍接受的“三不朽”即“立德”、“立功”、“立言”而外,“情”应该被视为第四项不朽。不过,在这里,“情”指的是两个男人之间的爱情。     

知识迁移与相似信息共振

“迁移”现象历来为教育学家和心理学家重视 ,林林总总的“迁移”理论看似千差万别 ,但其共同特点是都把“迁移”看作是已有知识对新的学习过程的影响 ,而相似性规律是深刻认识“迁移”问题的关键     

元朝巩昌汪氏的族属探秘

关于巩昌汪氏的民族成份,学界已有定论,即系出汪古,但近来又起争论,出现了“汉族说”、“吐蕃族说”两种观点,而作者认为,前者不尽可信,而后者又无充分论据,故坚持“汪古说”,并作了详细论证。     

文体流变简说

《尚书·尧典》是我国最早的文论论文。《尧典》中已有“诗言志,歌永言”的提法,诗与歌可以看作是我国最早的文体区分:诗与歌。 班固在《汉书·艺文志》中对“诗言志”、“歌永言”两句作了解释:     

“白马非马”论辨

先秦名家公孙龙的命题“白马非马”被当作诡辩,已有两千多年。近来有几篇翻案文章问世,然而似不够彻底,为之辩诬总留条“片面性”的尾巴。为了恢复“白马论”的本来面目,本文也来发表一孔之见,以就教于方家。     

论汉初的“孝治”

“汉以孝治天下”,史家对此已有共识。本文试图在学者研究的基础上,集中对汉初的“孝治”作探讨（１）,着力解决如下几个问题：汉初统治者为何选择“孝治”？“孝治”在汉初的具体表现,“孝治”对人的心理影响,以及“孝治”与儒家“独尊”的关系。     

元稹"模勒"续考

“独断论”是当今学术研究的弊病。考证“模勒”含义,并非为了论证中唐印刷术之有无,而是为了说明“模勒”一词不足以成为证明中唐已有印刷术的证据,也是为了说明从梁代到有印刷实物的晚唐之间,有一个从印章、拓印技术发展到印刷术的过渡期。     

漳州华安汰溪摩崖石刻与高山族

台湾自远古以来,就和祖国大陆东南沿海尤其是福建省关系密切。最近,在研究漳州华安汰溪摩崖石刻中,有的人认为其中部分可破译为“吴战越战番”,有的人更据此,进一步认为:“高山族称为番族已有悠久的历史”, “高山族中的一部分民族也是古番族”,“现在从华安仙字潭译文获证福建在远古时期已有番族。那么当时有一支番族在战争失利后渡海避居台湾,成为今日高山族的一部分,看来就有可能的。”最后并结论说:“华安仙字潭图象文字,可以说是台湾高山族最早的文