长白山之美、怪、谜

“美”之极至是一泓澄碧的水。树美 长白山的岳桦林很有名，它是长白山最顽强的树种，也是长白山最高的（1700-2000米）林带。它们外皮洁白似雪，黑疤累累，像白桦树，但又不像白桦树那样拔地而起，笔直冲天，而是主干似虬龙当空气舞，分枝屈伸如银龙探爪，如被岁月摧毁了身躯，而精神越发矍铄的老人。     

未来10年:中国少数民族的崛起——全国人大七届四次会议侧记

正是阳春.大地引发勃勃生机.醇厚的黄土地上抽动了迎春花颤动的金黄与玉兰的洁白.这样的季节,人之心满怀希望与热切.两千多人大代表里,民族地区的代表们是最特殊的一群——他们穿越了最多的山脊与沟壑,跋涉了最险峻的路途.门巴族代表平措说:"藏区高原上还积着雪呢.为了我能出山来,一辆推土机在前面为我推雪."唯其道路如此艰辛曲折,所以揣在口袋里,揣在心里的话才是这样特别,这样热乎乎地值得去聆听.     

宗教象征艺术

一、森林之歌在扎伊尔的艾图瑞(Ituri)森林中,特恩布尔·科林(Coin Turnbull)和巴姆布蒂(Bambuti)人一起生活了一个阶段,他们属于矮种人.特恩布尔·科林把自己的感受写成《森林人》一书.这本书中,我最喜欢的一些事情,可能有助于阐述自己对无文字民族宗教象征艺术的性质的看法.这些事情,发生在要举行仪式之前的几个月中.每晚上,矮人燃起一堆专门的营火,他们集拢在火堆周围,且歌且宴.他们唱的歌直接与森林有关,把森林看作是他们的供养者,一种实体或特别是在这种场合存在于他们知觉中的神.森林以动听的歌回报他们,歌声从营地四周森林的各个位置发出,响彻夜空,终夜不绝入耳.森林之歌产生于熟练的喇叭筒游戏.这种仪式和吼声器,统称为"莫里莫"(Molimo).     

巴基斯坦的卡拉什人

卡拉什(kalash)人是一个孤独的山地民族,其人口约有3千人。他们居住在兴都库什山脉东侧的三个狭窄的山谷中,即隆布尔山谷、布朗博尔山谷和比里尔山谷,那里离巴基斯坦西北边境城市奇特拉尔约有20英里,与阿富汗的努里斯坦为邻。近年来,由于苏联和阿富汗的战争,卡拉什人的家乡变成了具有战略地位的边缘地区,这给他们艰难的生活增加了不幸,也给     

湘西南民族地区汉族情歌社会功能及文化心理系统解析

湘西南民族地区汉族情歌不仅是当地民间文学、民俗文化的重要组成部分,更是一个特殊的系统,由汉族情歌演唱者、歌词、对歌者(含潜在的听众)、传播方式、传播环境等系统要素构成。通过对系统要素属性特质以及系统要素作用方式及效果的分析,发现当地汉族情歌具有重大的社会文化功能,在构建和谐社会,语言交际遵循原则等方面具有重大意义;这些社会文化功能有其特定的文化心理特征和来源。系统分析还发现汉族情歌构成系统要素的属性特质以及相互作用的方式和效果决定了目前汉族情歌面临着即将消失的窘境,急需进行系统发展和保护。     

工布苯日山朝圣

西藏最著名的神山之一苯日山,位于称作“工布”的肥沃地区,既能耕种,又有茂密的森林.1987年7月7日清晨,我们在拉萨坐上班车走了整整一天.晚上到了八一镇,第二天下午才到林芝.林芝是尼洋河谷苯日山偏西地方的一个古老的村庄,现在的地位非常之重要,因为它位于由拉萨至昌都和第穆公路的结合部.从这里往西行约6公里我们步行来到废弃的苯教寺院达孜寺(在主山谷的下     

仓央嘉措“情歌”原作和汉语翻译问题初探

六世达赖喇嘛仓央嘉措的"情歌"自20世纪30年代首次被翻译为汉文之后,至今已有多种汉译本。文章就"情歌"原文版本、汉译史、原文语言特色和翻译中的问题等几个方面进行了梳理和分析。认为"情歌"汉译取得了一定的成绩,但"情歌"的汉译者在对原文版本的认识和选择、"情歌"原文的语言特色以及在汉语中应当以何种形式来传达原文的独特风格等等问题上仍欠缺细致的考量。     

鞑子屯的笑脸

每年腊月二十六七,总会有一种牵动心弦的情愫,那是飘荡在老家鞑子屯上空的笑脸。对我来说,那是一种永恒的牵念,让我漂泊无定的心每到这个时候便生出无限的温柔与缱绻…… 那是位于辽西,盘锦最西边的一个村子。因村里满族和锡伯族人居多,所以得了个“鞑子屯”的绰号。 到站刚下车,鞑子屯那朴实的美就俘虏了我的双眼:雪景包裹中的小村似贵妇人披上了洁白的狐皮长裘,雍容华贵若隐若现;村旁那片片杨柳、桦槐,披银戴玉、凝霜挂雪;池塘和沟渠,凝固成了巨大的水晶块;朴素的黑土地散发着丝丝淡淡的芬芳…… 走进村子,最打眼的是农户们用秫秸杆…     

三品凤凰

<正>一品凤凰是在文学大师沈从文的美文里。文中那咿呀旋转的筒车、清澈的浮着长长水草的沱江水、浴在晨光里的乌篷船、喷香袭人的雪糍粑和醇香满口的苞谷酒,以及伫立一种形象的吊脚楼……蒙蒙细雨中,可见它飘渺秀逸之美;淡淡雾霭里,它有素雅恬静之韵;夕阳暮色之中,它现斑澜旖旎之姿。二品凤凰是在一个斜风细雨的白天。是清明的雨,引领我去沈从文墓的。我撑着伞,踏着石板小路,只见远近的古塔、吊脚楼、虹桥、跳岩、流水,全笼罩在雾也似的轻烟中,或隐或现,似有似无,凸现别样的朦胧美。这美既大气又细腻,既威壮又平和,既天然又有创造,真可说是“浓妆淡抹总相宜” 了。     

古老的“扭达” 精美的技艺——简介互助土族妇女的古老头饰

土族是世居青海的少数民族之一,他们勤劳朴实,有着悠久的历史和灿烂的文化。看看这些造型各异,端庄大方的“扭达”,就足以令人深思遐想,肃然起敬。(图见封三) “扭达”是土族对其已婚妇女头饰的称谓,系古老的头饰。分别有形似圆饼的“托欢扭达”(也叫绊绊切扭达),汉语称“干粮头”(图一);有形似三支箭的“捺仁扭达”,汉语称“三叉头”(图二);有形似簸箕的“适格扭达”,汉语称“簸箕头”(图三);有形似铧尖的“加斯扭达”,汉语称“铧尖头”(图四);还有形似漏凹槽的“雪古浪扭达”及其他形状的“加木扭达”、“索布斗扭达”等八、九种之多。 这些称为“扭达”的妇女头饰,分布于互助土族聚居地区。基本上是一个地方一种“扭     

日喀则一家人

日喀则一家人本刊记者江凌我们是在由拉萨开往日喀则的汽车上认识藏族女孩迎春的。从高原反应中恢复过来，我们看到的是清新如洗的雪域风光。雅鲁藏布江在路边的峡谷中流淌．云隙间青色的苍穹将雪山之顶映衬得格外洁白，带状的云霭飘绕在绵亘的山岭半腰．像一条洁白的哈达...     

民族特色随笔

《仓洋嘉错情歌》即将出版。仓洋嘉错何许人?六世达赖喇嘛。一个宗教首领写情歌,在当时政教合一的西藏来说,这可是犯天下之大不韪的事情,那得有敢于触犯教规和冲破人们宗教意识的精神,也就是冲破禁区的精神。说也奇怪,他写了,也就流传了,并且流传了二百七十多年,直至今日。仓洋嘉错的情歌,采用的是藏族人民自己创造的艺术形式,唱出了世代藏族人民内心深处的情怀和渴望,因此他的作品才能历久不衰,永葆艺术的青春。优秀的文学作品,必须有鲜明的民族特色;没有民族特色的文学作品,一般不可能是优秀     

鲁郎谷里的友谊

色齐拉山下,有一条几十里长的山谷—鲁郎谷,这条山谷里,森林密布,零零散散地居住着百来户藏族农牧民。自从川藏公路通草后,这里新建起过往人员的食宿站,鲁郎谷才逐渐改变了过去的冷落状况。一九六四年春天,西藏部队某部的一支三十来人的运输队,到鲁郎谷来开垦林简空地,开荒生产,山谷里又多了一批新居民。 运输队的家安在小学校旁边,新来的邻居很快就和孩子们建立了友靛。 战士们开荒生产任务很重,但是,从队长、指导员到全体战士,握常在想:能抬孩子们做点什么事情呢?一次,队里的助理军医徐亮熙到部队领导机关去开会,路过林芝,便在新华书店买…     

土家情歌中女性的婚恋观及其美学内涵

湘西土家族生活在山高林密,河水碧绿,溪涧清澈,气候温和的环境中,古老的历史、秀美的山水孕育了独特的土家文化,其中就包括一枝散发着乡土芬芳的奇葩——土家情歌。土家情歌在土家民歌中占了很大的比例,它是土家儿女思想感情的真实表达,是对爱的讴歌,对情的释放,集中反映了土家     

白水涧之旅

早晨7∶15,坐上了开往杭州西郊临安市境内的白水涧的旅游车。洁白的蝴蝶轻拍薄翼,拍打出久违的恬静的心情……车上开着很冷的空调,冰凉的冷气与窗外燥热的空气格格不入。我喜欢这种沁人心脾的感觉。这是城市的边缘地带。我知道,我正坐在一列开往自由与奔放的地铁上,直抵梦中美丽清幽的香格里拉。真希望这时候下一场雪,我会去拥抱那晶莹剔透的自然的精灵,拔开双腿,脚踩在雪里,我想再也没有什么可以阻挡我亲近自然的热情。连绵的小山、树木、房屋争先恐后向车后跑,然后一个接一个逃离我的视线。我的眼睛怎么了?为何留不住那片怡人的青葱?难道…     

目击西藏色甫村的基层选举

色甫村座落在距离曲水大桥十几公里西北方向的一个山谷里。离开公路沿山坡往山谷里走,只见满山坡覆盖着绿油油的庄稼,山谷里到处可见小溪潺潺流淌,远处可见牛羊成群悠然而行,一派春色满园的农家景象。色甫村农家的房屋就依着山坡和平坝而建。在这绿色的包裹中,但见点点白色的农舍,给人以世外桃源之感。色甫村如今有8个村民组,361户农牧民,1641人。在民主改革前,这个山谷里有属于帕拉庄园的小卡,也有属于贵族加罗坚家族的色甫卡,还有属于当时其它大小贵族的几处小卡。1959年前的色甫村人大都是这些卡的农奴。这个村的旺堆老人今年…     

冈底斯神山崇拜及其周边的古代文化

在藏族文献中被称为冈底斯的神山在口语中被称为“冈仁波切”(gang rin po che),“冈”(gang)是藏语即雪或雪山之义,“底斯”(ti se)是梵语,清凉之义,合成后就是“清凉的雪山”之义了。“冈”加上藏人的尊称“仁波切”(rin po che即宝贝)则表现了藏人对它的敬仰之情。由于终年有积雪封顶,在藏文文献中常被比喻成水晶塔(shel gyi mchod rten),这个水晶塔似的山峰座落平均海拔4500米以上的西藏阿里,山峰海拔6714米。与此山一起被朝拜的还有附近的玛旁雍湖,相距26公里。对藏人来讲,冈底斯山神山崇拜是一个亘古及今的信仰,由于历史的原因,这个神山崇拜还与其周边的其它民族及其文化有过密切的联系。对此,本文试图从三个方面进行探讨。     

版纳“乳河”汇深情

在美丽的西双版纳,有急流跌宕、纵贯南北的澜沧江;有溪流蜿蜒、两岸如画的流沙河、罗梭江……但,您可知道,在版纳的崇山峻岭之中,还有一条由无数涓涓细流汇聚的“乳河”呢。每天黎明,金孔雀还没有舒展美丽的羽毛,千百个割胶工的脚步声已经惊醒了群山、森林。他(她)们握着小巧而锋利的胶刀,在一棵棵橡胶树上轻轻划出道道“乳泉”。胶刀过后,顺着割线沁出洁白的“乳汁”,一滴、两滴……顿时,胶乳的     

桐花浪

还在汽车驶向湘西土家族苗族自治州的路上,我就领略到桐花的风采了。那一朵朵、一枝枝和一树树的洁白的桐花,如片片白云,又似滚滚雪浪,一会儿飘舞在山间,一会飞溅在路旁,真美极了。当时,我想,如果能到桐油集中产区看看,那一定会更美。后来,不仅有机会来到了“金色桐果”家乡之一的永顺,并且听说县城附近的勺哈     

对近年来西藏文学体验式批评理论的反思——从仓央嘉措及其情歌研究说开去

仓央嘉措及其情歌研究长期以来习惯于以仓央嘉措个人的生活事迹去推测情歌反映的内容 ,又从情歌本身的字面理解去反证仓央嘉措史实记载的确实性。这种社会历史大文化批评的具体运用 ,无疑推动了仓央嘉措及其情歌研究的深入发展 ,但在无确凿史实资料确定作品的归属性的情况下 ,以及情歌本身在流传的过程中不断有所增删的情况下 ,这种研究方法有着天然的障碍。与这种批评方法截然相反的是 ,近年来西藏文学创作和批评涌现出一股主体体验式理论的倾向。这种理论倾向的实践更多的是实验性的文学创作。许多作品在抽去具体的时空环境 ,消解社会历史的中心的同时 ,将语词修饰为一些空灵意象的情节对话 ,从而使作品的模糊性增强 ,但却不能使读者真正地进入作品 ,从而也不能实现阅读的价值。真正的文学批评是多方面的 ,必须兼顾作品本体论、作者创作论及其他一些文学要素之间的相互联系