“孤烟”、“落日”解

唐代王维《使至塞上》诗“大漠孤烟直，长河落日圆”一联，为胜炙人口、传诵不衰的写景名句．清人赵殿成在其《王右丞集笺注》中，关于“孤烟直”作了如下注释f应信诗：“野成孤捆起．”《碑雅》：“古之烽火用狼粪，取其烟直而聚，虽风吹之不针．”或调过外多回民，其风迅急，朵烟沙而直上．亲见其景者，始知“直”字之佳．赵氏于“落日”一句元注．这一注释实际上为后来的注释、解说、赏析等定下了一个基本的调子：①一联两句分争写二景；②以上句为主；③“抓烟”为烽火台发出的烽烟；④写景真切，在于用字之佳，如“直”字、“圆”字．…     

再说《大漠孤烟直 长河落日圆》

我在《说大漠孤烟直,长河落日圆》一篇小文中,提出了一些不同传统流行的说法,无非引玉之意,未敢以自是。近读《文学遗产》姚奠中同志《唐诗札记、大漠孤烟直》一文(下称姚文),同意右丞这两句诗写河西地区自然风光,“长河”系指弱水,即额济纳河诸点,而对“大漠孤烟直”的说法,提出异议,深受启发,十分感佩!惟仍有两点疑义,提出请教:(一)唐代烽燧,是否没有敌警时才燃?(二)孤烟直,     

从“香菱谈诗”说开去

《红楼梦》第48回“慕雅女雅集苦吟诗”中有这样一段情节:学诗入迷的香菱经过长时间的苦吟、品味,终于揣摸出诗中一些奥妙。她对林黛玉说:“依我看来,诗的好处,有口里说不出的意思,想去却是逼真的;又似乎无理的,想去竟是有理有情的。”她以王摩诘、杜甫等的诗为例,印证了她上面的观点:“我看他(王摩诘)《塞上》一首内有一联云:“大漠孤烟直,长河落日圆’。想来烟如何直?日自然是圆的,这     

金色鸣沙山

大漠孤烟直,长河落日圆。敦煌的鸣沙山满足了我对沙漠的遐想。我们是晚8点进的山,太阳还高高地挂在头上,这种感觉新奇极了。     

塞上湖城比艺,贺兰山下论教——全国第八届青年教师阅读教学观摩活动侧记

"大漠孤烟直,长河落日圆",说的是西北宁夏的风光。2010年10月19日,由中国教育学会小语研究会举办的全国第八届青年教师阅读教学观摩活动在素有"塞上江     

描写太阳的语句

1．日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。 2．赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。 3．海日生残夜，江春入旧年。 4．大漠孤烟直，长河落日圆。 5．东边日出西边雨，道是无晴还有晴。     

“大漠孤烟直”中“孤烟”新解

唐代王维《使至塞上》一诗中有“大漠孤烟直”句 ,而其中的“孤烟” ,历来众说纷纭 ,认为是烽火、烽烟、燧烟、狼烟、炊烟等。这些解释均不妥当 ,其实是指大沙漠中的一种尘沙旋风或称之为尘卷风     

诂诗与诂诗者的局限——由“大漠孤烟直”想到的

王维诗《使至塞上》中“大漠孤烟直”的“孤烟直”,注家多有分岐。烟何以直,这是西北及北方独特的地理气候决定的。历来学者解诗派少考虑自然现象和生活常识,往往在古籍里找根源,这是历代解诗者的明显缺憾。     

解读王维的《使至塞上》

王维：使至塞上单车欲问边,属国过居延。征蓬出汉塞,归雁入胡天。大漠孤烟直,长河落日圆。萧关逢候骑,都护在燕然。开元二十五年,河西节度副使战胜吐蕃,唐玄宗命王维以监察御史的身份出塞宣慰。监察御史是御史台的察院属下的官,正八品上,品秩很低。因此这一     

以景入心,以义入性,遣我胸中块垒——王维《使至塞上》另解

◇原文使至塞上单车①欲问边,属国②过居延③。征蓬出汉塞,归雁入胡天。大漠孤烟直,长河落日圆。萧关④逢候骑⑤,都护在燕然⑥。王维◇诗文注释①单车:形容轻车简从。②属国:秦汉时官名典属国的简称,诗中指作者本人。当时作者以监察御史的身份出塞慰问边塞将士。③居延:城名,属     

西海固究竟是一个什么地方?

<正>你可能没听说过西海固,但你一定听说过这句诗——大漠孤烟直,长河落日圆。这是唐朝诗人王维在出使河西途中目睹的塞上风光,此后便成为描写西北边塞景致的千年绝唱。至于我们的主角西海固,就隐藏在这句绝唱的下一句中：萧关逢候骑,都护在燕然。所谓萧关,又名陇山关,故址在今天宁夏回族自治区固原市东南,是历史上著名的关隘,自古以来便以“东潼关、西散关、南武关、     

圆园圜辨析

圆,本义是圆形.《说文》:“圆,圜,全也.”王维《使至塞上》:“大漠孤烟直,长河落日圆.”引申为:①丰满;使丰满.《吕氏春秋·审时》:“其粟圆而薄糠.”《西游记》第七十七回:“不好蒸的安在上头一格.多烧把火,圆了气,就好了.”②圆满;使圆满.刘勰《文心雕龙·镕裁》:“故能首尾圆合.”《官场现形记》第五十五回:“自圆其说道:‘职道的话原是一时愚昧之谈.作不得准的.’”③团圆.辛弃疾《木兰花慢·滁州送范倅》:“况屈指中秋,十分好月,不照人圆.”④婉转;圆润.《还魂记·惊梦》:“生生燕语明如翦.呖呖莺歌溜的圆.”⑤圆通,圆滑.孟郊《上达奚舍人》:“万俗皆走圆,一身独学方.”⑥灵活.《新唐书·孙思邈传》:“行欲方智须圆.”⑦圆而小的东西.《儒林外史》第二十五回:“炒肉片,煎     

打开文学

文学是什么?文学是“大漠孤烟直,长河落日圆”的高远,是“秋水共长天一色”的壮阔,是“飞流直下三千尺”的奇伟。文学是“长烟一空,皓月千里”的清明,是“野旷天低树,江清月近人”的恬静,是“曲径通幽处,禅房花木深”的空灵。文学是“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的忠贞,是“老骥伏枥,志在千里,烈士暮年,壮心不已”的达观,是“鹰击长空,鱼翔浅底,万类霜天竞自由”的豪迈……文学是什么?文学是一幅画。你尽可以凝神定睛,感受“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来”的凄凉,欣赏“数丛沙草群鸥散,万顷江田一鹭飞”的淡泊,领味“采菊东篱下,悠然…     

绿染腾格里

大漠孤烟、长河落日、葡萄美酒夜光杯,是人们对西北的无限神往;飞沙走石,干旱贫瘠,又使人们对西北望而却步。曾是林草丰盛的黄土高原,如今已被风沙侵蚀得遍体鳞伤,成为水土流失最严重的地区之一。曾经盛极一时的丝绸之路、高昌古城、楼兰古城,早已被风沙侵蚀得踪迹难觅,     

背起行囊西行

一个人问西部草原上的放牛娃,放牛干什麽?“卖钱,”放牛娃回答。“卖了钱以後呢?”“盖房。”“盖房以後呢?”“娶媳妇生娃。”“生了娃呢?”“放羊。”这是一个听来心酸的故事。请别笑话这个朴实的放牛娃娃,在他的眼里,世界也许就是几十公里外的县城和与自己一样素面朝天的人群,也许就是不远处挡住目光的层叠山峦,这就是西部。在富足的东部人的眼里,西部永远是诗人笔下的长河落日、大漠孤烟,或“风吹草低见牛羊”的苍茫景象,亘古如此,千年不变。没有浪漫的西部,落後封闭,无限苍凉。党中央、国务院没有忘记西部,早在1999年就吹响了西部大开…     

姑溪居士杂考

李之仪字端叔,号姑溪居士,著有《姑溪居士文集》五十卷,《后集》二十卷,凡七十卷,他是苏轼门人之一,苏轼有“暂借好诗消永夜,每逢佳处辄参禅”(《夜直玉堂,携李之仪端叔诗百余首,读至夜半,书其后》)之句,谓读其诗,使人顿悟。其词亦工,尤长小令,清婉峭蒨,不减秦观。《宋史》本传(卷三四四)谓其“能为文,尤工尺牍,轼谓入刀笔三味。”这样一位诗、词、文皆佳的苏轼门人,《宋史》仅有一百一十二字的小传,又     

试论殷商的“德”观念

关于殷商是否存在“德”观念,甚至是否有“德”这个字,学术界一直有不同的意见。笔者认为,殷商存在着德观念。本文将探讨这一问题。一、甲骨文、金文中的“德”字甲骨文中有“(?)”和“(?)”字。孙诒让、罗振玉、唐兰等释为“德”。郭沫若、商承祚等先生释为“直”。这两种意见都可以为甲骨文中有“德”字之证。一般认为,古文中“德”字从“(?)”(直)从“心”。古文献对直的解释:《诗·小雅·小明》“正直是与”,注疏曰“能正人之曲曰直”;《尚书·洪范》:“无反无侧,王道正直。”《诗·小雅·何人斯》“以极反侧”,注疏“反侧,不正直也”《礼记·玉藻》“头容直”,注疏“不倾顾也”;《月令》“先定准直”,注疏“直谓绳墨得中也”。由此直字训有正、顺、准、中等义。其古音与德同在职部,以同音通假。所以金文中辛鼎、德鼎、德方鼎的“(?)”“(?)”训为德。辛鼎中的“厥家雝(?)”,已被确认为“厥家雝德”。     

骚艺二札

“帷草木之零落兮,恐美人之迟暮。”对“美人”一词,古今楚辞研究者诠释纷纭。归纳起来,大致主要有四种解释: ①王逸说:“美人,谓怀王也。人君服饰美好,故言美人也。”(《楚辞章句》) ③黄文焕说;“美人,原自谓也。”(《楚辞听直》) ③纪昀说:“美人以谓盛壮之年耳。”(戴震《屈原赋注》引) ④马其昶说:“美人泛言贤士。”(《屈赋微》)古代笺注家多宗王注,近代学者常采黄说。如游国恩、刘永济先生(见所著《楚辞论文集》、《屈赋通笺》)等皆用黄说。上举四种说法的后三种说法不及王注更接近诗人创作意图的实     

略说《诗经》中的几个“谓”字

“求我庶士,迨其谓之。”(《召南·摽有梅》)郑《笺》:“谓,勤也。女年二十而无嫁端,则有勤望之忧。”“天实为之,谓之何哉?”(《邶风·北门》)郑《笺》;“谓,勤也。”“心乎爱矣,瑕不谓矣。”(《小雅·隰桑》)郑《笺》:“谓,勤。……君子虽远在野,岂能不勤思之乎?宜思之也。”以上三个“谓”字,郑《笺》并训为“勤”,今人说诗多不从。郑玄是对的。以“勤”训“谓”,正是发明了“谓”的古义;由于“勤”的古义久已湮失,所以人们每不从郑。兹申说之。     

慎勿随人说短长——山谷艳词及其批评略议

最早批评山谷艳词的恐怕就是山谷的同时代人法秀和尚了。此事见于山谷自己的文章《小山集序》:“余少时作乐府,以使酒玩世,道人法秀独罪余以笔墨劝淫,于我法中当下犁舌之狱。”(《豫章文集》卷十六)其后是道学家朱熹的指责:“黄山谷慈祥之意甚佳,然殊不严重……艳词小诗先已定以悦人,忠信孝弟之言不入矣。”(《朱子语类》卷一百三十)而至有清一代对山谷词的批评就更多了:或谓“俳狎”(谢章铤《赌棋山庄集》词话卷一),或谓“鄙俚”(彭孙遹《金栗词话》),或谓“俗亵”不可以入风雅(李调元《雨村词话》),或谓失之于“伧”(《赌棋山庄集》词话卷十二)。在