我为圣诞狂——把金钱带到各地去挥霍

圣诞节并不是国人传统的节日，可现在过圣诞已渐渐变成了一种浪漫的形式，不少小资们都要在这一天来挥霍金钱。今年你想过一个什么样的圣诞呢？去教堂、泡酒吧、开圣诞PARTY，或是逛街、购物、看电影？但你是否想过走出内地，去异域圣诞Shopping？     

狂名

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昆曲入京时间考

大约在万历四十一年 (16 13)前后 ,昆曲通过宫廷的征召、官宦的家乐购置、职业戏班的活动等途径由南方进入京师 ,从而真正意义上确立了其曲坛盟主地位。对于昆曲入京时间的准确界定有助于推动我们对明清戏曲的深入研究。     

至善狂

正【案例】最近不止一次听到我指导的几个同事说我太苛刻,把他们逼得喘不过气。我让他们做得尽善尽美是为他们好,做学术研究不就是要这样吗?在家妻子也总说我太不宽容,对自己‘狠’,对别人也同样,连对读幼儿园的女儿‘也不放过’。我要求她言行举止不得出现问题,要做淑女,但女儿却越来越不喜欢我。我到底怎么了?我错了吗?杨先生大吐苦水。【分析】对工作、学习、生活追求完美是没错。一旦这种对完美的要求过分了,就有可能适得其反。     

楚狂接輿等是否为人民的商榷

高中文学課本第一册文学史概述秦代以前的文学段中,有这么几句:楚狂接輿等三章“深刻地反映了当时人民对儒家的看法。”文史哲本年第一期上鍾肇鹏君有“楚狂接輿等是人民嗎?”一篇文章:他指出上面的几句話,大概是采用馮沅君陸侃如兩先生中國文学史稿的說法。他根据春秋中叶以后的时代背景,社会經济情况,又根据战國策庄子楚詞等古籍,認为楚狂接輿等是私人占有部分土地的小有產者,是“士”的階級。这种分析,是否正確?暫不多談。只是鍾君進一步地判断他們的思想本質,否認他們是劳动者,并不承認能够代表人民。我觉得还值得研究。我的看法,却和鍾君不同,現在提出來和鍾君商榷一番。本來一个人階級性的形成,固然由于本身的經     

以《窦娥冤》为题材的昆曲、京剧与现代音乐

以《窦娥冤》为题材的昆曲、京剧与现代音乐［香港］刘靖之一般文学研究者、文学史家在论及元代杂剧时，谈的都是与文学有关的细节，如人物、曲文、科自，也有人谈杂剧的组织结构，如联套、宜调、曲牌等，就是不谈杂剧的音乐，好像杂剧这种体裁没有音乐亦可以存在。其实不...     

古村落非物质文化遗产的传承模式研究——以新叶昆曲为中心

作为新叶古村数百年来积淀形成的最为珍贵、核心的文化遗产之一,新叶昆曲自诞生、传播、流布以来的发展历史,深刻地透视新安江流域基层社会的变迁过程,坐唱班所演出的各类剧目文本及其在长期演出实践中吸收地方戏剧元素并加以改进丰富的表演形式,成为地方文学、戏剧发展的活态样本,新叶昆班明清以来的拍曲、演出等活动构成浙江中西部民间文艺生活的精神载体,如今也化作新叶古村自身文化特质与村落个性的生动象征,但随着传统小农经济模式面向市场经济的转型,新的生活、生产方式正在逐步更替,非物质文化遗产的传承对象、手段陆续发生变化,其传承基础遭遇较为严重的破坏。要破解古村落非物质文化遗产保护传承这一难题,就必须要将古村落非物质文化遗产保护与新一轮城镇发展规划、建设有机结合,紧紧围绕"整体性"、"活态性"理念,以加强基础性、严肃性的学术研究为前提,实施政府主导、精准规划先行,尊重非物质文化遗产的传承人、基层民众的话语权,保护非物质文化遗产生存发展的文化生态空间,整合社会复合主体,形成活态性、整体性保护、传承的合力,推进古村落真正意义上的"整体性"、"活态性"保护。     

凡责我者为我师

中国现代哲学大家、新儒家的开创者熊十力年轻时，以“狂人、怪人”著称。 他才思敏捷，思维独特，14岁就在学堂上对老师口出狂言：“举头天外望，无我这般人．”     

试论昆曲之"雅"

昆曲作为人类历史上最美的艺术表现形式之一,在其萌发的开始就同"雅"有着密不可分的联系.经过文人曲师革新后的昆曲更具"雅"韵而受到官僚贵族的赏识和追捧,这促成昆曲走向两百年的兴盛和繁荣.而昆曲在后来的"花雅"之争中败下阵来走向式微乃至衰落也是因为一个"难"字,真可谓是"成也萧和、败也萧和".     

为我关系浅议

马克思、恩格斯在《德意志意识形态》一书中说:“凡是有某种关系存在的地方,这种关系都是为我而存在的;动物不对什么东西发生‘关系’,而且根本没有‘关系’;对动物说来,它对他物的关系不是作为关系而存在的。”(《马克思恩格斯全集》第3卷第34页)我认为,这应该是马克思主义哲学最基本的出发点。当马克思说:“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是:对事物、现实、感性只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作人的感性活动,当作实践去理解”时,正是从上述基本观点出发的。从前的一切唯物主义者,所以会在理论上陷入上述片面性,所以不能在理论上克服唯心主义,就是因为他们忽略了或者根本不懂得人与其他动物的这一本质区别。     

“狂且”释

《诗·郑风·山有扶苏》有云:“不见子都,乃见狂且。”古今诠解者大多将句中的“且”释为“语气词”。清人马瑞辰《诗经通释》指出:“‘狂且’与下文‘狡童’对文。”不愧为独具卓识。只是他认为“且当为‘伹’之省借……狂且,谓狂行拙钝之人,”则仍不免失之。以本诗结构为复沓重章和本诗所写内容是女子对爱人的俏骂这两个方面来看,篇中“狂且”与“狡童”当为互文,但似乎须解“且”为“男(或士)”于诗意方足。释“且”为男或士(可详见郭沫若《释‘祖妣’》),“狂且”犹《郑风·褰裳》之“狂童”,《齐风·东方未明》之“狂夫”,本篇之“狡童”,均为女子对所爱男子的谑称,于诗意切合。释“且”为“狂行拙钝之人”,只有憎怒之意而苦少内蕴丰富的戏俏情味,与诗意不亲。     

京杭大运河与昆曲文化的传播

文化艺术的传播、发展与地域之间的文化交流息息相关,京杭大运河作为中国自古以来沟通南北地区经济、文化的水路要道,对昆曲文化的传播发展也起到了至关重要的影响.昆曲自诞生以来,无论是其自身所呈现的历朝历代的自我革新,或是因南北流布而产生的盛极一时的繁荣,皆与京杭大运河的文化输送与传播能力紧密相连.因此,以京杭大运河文化变迁视角对照昆曲的产生与传播脉络予以分析,能够进一步探究昆曲在历史发展过程中演变的深层因素,总结戏曲艺术形成与文化沟通之间的内在规律.     

中国文人山水狂一瞥

做为大自然的杰作,中华山水确曾牵动过世世代代不知多少赤子情思,而那些蜚声中外的名山大川,就益加惹人魂牵梦绕了!在酷爱登临的各流人物中,自当首推那些壮游无厌、乐而不疲的文坛大手、墨林高客、画苑宗师们。中国文人,乐山乐水,成癖成风,源远流长。历代文人寻幽访胜的佳话,