“脱胎换骨”与“夺胎换骨”之辨说

黄庭坚作为江西诗派的领袖,他提出了"无一字无来历"、"点铁成金"和"夺胎换骨"等有名的文艺理论,但后人在使用他的"夺胎换骨"时,往往把它说成了"脱胎换骨"。事实上,"夺胎换骨"和"脱胎换骨"是两个不同的概念,黄庭坚的文学主张是"夺胎换骨",而不是"脱胎换骨"。     

浅谈王熙凤之“辣”

王熙凤是《红楼梦》这部举世佳作中一位不可多得的女中豪杰,也是中国文学画廊中独树一帜的女性人物。作为贾府这一庞大家族的一根顶梁柱,王熙凤身上淡化了中国优秀传统文化所施加的温柔、贤惠的妇德,彰显着独特而又别具一格的另类女性特点。其中最让人叹为观止的是其所独具的“辣性”——香辣、泼辣、麻辣、酸辣、毒辣。王熙凤可谓是千古一辣,她将“辣”这一字眼阐释的淋漓尽致。“辣”不仅体现了王熙凤的特点,也影响了她的命运。     

“回回为回纥之音转说”商榷

在回回一词的语源问题上,古今中外的许多学者都把回回看成是回纥(回鹘)一词的音转。顾炎武在《日知录》中指出:“大抵外国之音,皆无正字。唐之回纥,即今之回回也。唐书回纥,一名回鹘。《元史》有畏兀儿部,畏即回,兀即鹘也。其曰回回者,亦回纥之转声也”。可见,回回为回纥之音转说早在明末清初便已经有了。刘智的《天方至圣实录》、洪钧的《元史译文证补》、屠寄的《蒙兀儿史记》,一直到今天的《中国少数民族》、《中国大百科全书·民族卷》等著作,无不采用此说。 例如,洪钧在《元史译文证补》中指出:“唐书称回纥之先本匈奴,则似与今蒙古相     

说“边疆”

<正>边疆由两个原与西文词一样有完整意义的字组成。其中,边,指物体的外缘,及空间或时间的临界境况;疆,表示用弓来标志步以丈量土地,可引申出止境、边界、疆域等意义。合二为一的边疆之所指,原与上古天下内部之国的定义有关,具体当指与近代国际     

说“傩”

“傩”(nuó)这个汉字,早些年,不少文人都较为陌生。现在,不仅为大多数人所熟识,而且,还有了新的发展和创造。　　傩,最早是古代一种驱鬼逐疫的宗教仪式。它源于原始社会的巫舞。舞者头戴假面具,手执干戚等兵器,并不时发出阵阵喝声,表现驱鬼捉魔的内容。我国最早的傩舞是古代的“方相氏舞”,表演者头戴一种叫“黄金四月”的面具,在巫师的指挥下,用一系列捉鬼逐灾的舞蹈语汇,表现驱邪恶、保吉祥的思想内容。总之,傩,是古人神圣、庄严的宗教仪式,是人与自然沟通的桥梁。　　后来,傩发展成为一种娱乐艺术。我国西汉期间已有了…     

聂赤赞普“天神之子入主人间”说考

有关藏族历史上最初之王聂赤赞普的身世来历,藏文史料中记载了几种不同的说法,“天神之子入主人间”说即其中之一。但此传说却因其令人费解的神话色彩而长期受到人们的忽视。本文通过对诸说产生年代及史料出处的考订,认为此说乃是目前藏文史料中有关系赤赞普身世来历最古老和最具价值的传说。文章对这一传说产生的背景及其内涵进行了剖析,发现此传说不但与本教古老的“天神”崇拜有关,而且其内容竟与敦煌臧文写卷和吐蕃时代石刻文字中有关系赤赞普先世的记载有惊人的契合之处。为此,本文对聂赤赞普的身世来历及其与“吐蕃六牦牛部”的关系提出了一种更为具体的、新的阐释。     

浅谈拓跋鲜卑南迁之“大泽”

古代拓跋鲜卑祖先推寅从呼伦贝尔大草原上的嘎仙洞南迁至方千余里的大泽,大泽是拓跋鲜卑南迁过程中的重要节点。本文在先人学者的研究成果上浅谈大泽之所在地,同时就拓跋鲜卑在南迁过程中的经济生活,以及拓跋鲜卑南迁到大泽对拓跋鲜卑的发展产生的影响进行了阐述。     

“九儒十丐”说辨析

“九儒十丐”是流传了将近800年的谚语,说的是元朝把人分为十等,第九等是儒士,即知识分子;第十等是乞丐,知识分子的地位仅比乞丐稍高,可见其地位之低下。“文革”中称知识分子为臭老九,即由此而来。不少学者在著作或讲话中都提及了“九儒十丐”,认为正是元朝有了这一规定,阻断了儒士出仕之路,儒士被逼无奈,遂转而从事杂剧创作,从而促成了元杂剧的繁荣。但这种说法经不起推敲,元朝并无“九儒十丐”的规定,元杂剧的繁荣另有原因,与“九儒十丐”之说无涉。“九儒十丐”这一不正确提法应予澄清,还历史本来面目。     

也说“资源优势”

《韩非子·说林上》讲了这样一则故事：鲁国有一对巧手夫妻，男的善织麻鞋，女的会织生绢，凭着夫妻俩各自的高超技艺，他们打算搬到越国去，想在那里靠自己的手艺赚钱致富，大干一场。有个鲁国人对他们说：“你们千万不要到越国去，到了越国，你们非受穷不可。”夫妻俩问是什么原因？鲁人答：“鞋是穿在脚上的，越人不喜欢穿鞋而习惯于光脚走路；生绢是做帽的材料，越人喜欢披发而不习惯于戴帽。你们的手艺到了越国就根本派不上用场，想不受穷能办得到吗？”看来，向这对夫妻提出“箴言”的那位鲁国人，是很有经济头脑的。他很熟悉市场信息…     

浅谈韩愈“说”体文对“修辞立诚”修辞观的继承

修辞立其诚出自《周易》,从先秦开始作为一种修辞观影响后世文学创作和艺术审美倾向。强调道德修养与儒家思想,须言之有物,且看重文辞纯正平之美。韩愈作为古文运动代表人物,提倡文以载道的散文理念。在其散文创作中,论说性散文尤其是说体文熔铸儒家思想、政治理想,对现实进行针对性批判,与修辞立诚的修辞观具有天然的结合基础。韩愈说体文说理透彻严谨,思想商古,文辞或恳切平白,或委婉掩蔽,是对修辞立诚修辞观继承的体现。     

“昆仑之墟 大美和田”摄影展在京开幕

2011年11月5日,昆仑之墟,大美和田摄影展在国家图书馆开幕。全国人大常委会副委员长司马义·铁力瓦尔地、全国政协副主席阿不来提·阿不都热西提等领导出席开幕式并为开幕式剪彩。来自首都各界的热心观众、摄影爱好者及新闻媒体记者等一同参加了开幕式。本次展览以感恩伟大祖国,建设美好家园为主题,通过图片展现新疆各民族大团结,让人们更多地了解和田的变化,感受和田的悠久历史与人文景观,倡导大家珍惜这片美丽土地,共同建设美好家园。     

也谈“殖民地”说

《经济参考报》2月26日载文,谈西部人的"殖民地"说.此说前些年笔者也曾有所耳闻,因之也想说一说.首先,我不赞成在讨论东、西部经济关系时使用"殖民地"这个字眼,尽管是带了引号的.我们自然理解一些同志对西部或民族地区今日同东部的经济关系中仍然处于能源、原材料、初级产品供应基地,且与东部经济发展差距拉大的现状表示忧虑、不满的心情,但无论如何不该使用这个字眼来表达.谁都知道,"殖民地"一词是用以表述帝国主义国家对被压迫国家进行掠夺、剥削的,拿来比喻今天的东西部、或东部与民族地区的经济关系,虽然带了引号,也难免不使人产生误     

也说“敢于……”

翻阅《民族工作》六月号,读“德宏人的五敢五不怕的精神”,把边贸经济活动搞得有声有色,热火朝天。对此颇有所感。“敢于”大约就是不怕,不怕就得有信心、有勇气、有胆略、有科学头脑。一个人、一个单位、一个民族,只要有了“敢于”就有希望,否则就谈不上振兴与崛起。神农尝百草而兴五谷、愚公挖王屋二山感动天帝、周武王动员百族人民伐纣、秦始皇灭六国统一中国、诸葛亮设空城计退司马大军、包公杀皇帝佬儿的乘龙快婿陈士美……没敢于,行么?时下不少人丢了“铁饭碗”,不吃“皇粮”,不拿“俸禄”,亦不怕大水吞噬,纷纷“下海”。新疆人到全国各地烤羊肉串;苗家少女持银饰走南闯北出风头;边陲同胞开市场与老外做生意赚洋钱。如此种种,均在于那个敢于。统而言之,不敢于,人民不能富裕、民族不能昌盛、国家不能强大。     

基诺“山主”说基诺

旧称攸乐山的基诺山在云南西双版纳傣族自治州景洪的东部,呈王冠状,曾是一片迷人的原始林区,这是18000多基诺族人的家乡,也是驰名中外的普洱茶6大茶山之一.1958年,基诺人民公社成立,从此,分布在40多个村寨的基诺人走出了大家族公社,从原始社会形态一下子过渡到社会主义,有了自己新生的大家庭.基诺人只有基诺山有,乡长和书记当然地就是一山之"主"了.乡长叫白腊腮,书记叫     

先秦“五行”说述论

＂五行＂学说是先秦学术的重要内容之一。战国时荀子即批评思孟之＂五行＂,但对＂五行＂所指之内容为何,学界看法并不统一。其实,先秦的＂五行＂说有四义：其一,《尚书》中之＂五行＂,指的是金、木、水、火、土五种具体的物质;其二,五行之＂相生相克＂说,指的是五种物质互相依赖、互相制约的关系;其三,邹衍之＂五德终始＂说,指的是把五种物质的基本属性提升至道德高度,进而为政治模式提供一种解说;其四,思孟学派之＂五行＂说,指的是仁、义、礼、智、圣五种德行。这四种＂五行＂说在时间上存在先后关系,思孟学派之＂五行＂说受到前两种＂五行＂说之影响,又影响了它之后的邹衍之＂五德终始＂说。     

从“圆桌”、“恳谈”说“学术研讨”

<正>今年11月2日是著名人类学家、社会学家费孝通先生诞辰104周年纪念日。头天,西北民族大学学科建设工作办公室主办、《西北民族研究》杂志社和西北民族非物质文化遗产保护研究中心等机构承办的"民族学、人类学、社会学、民俗学学科建设圆桌恳谈会"与北京大学的纪念讲座相对应而于11月1日在兰州召开。涉及到这四个学科的科研和教学部门、主要高校的专业高手、教学健将和团队大腕云集金秋金城,极简而多彩、紧凑而宽松地开了个有关学科建设、发展的研讨会。这个表面上用半天时间面对面的研讨会,利用了整整大半年多碎片时间的幕前操作,这还不算提供会上12册文本材料的各自撰写、编     

浅谈藏族古代关于世界本源“元素说”的物理思想

古代时期的藏族人对他们生活在其中的世界的起源本质、事物的运动,以及层出不穷的自然现象进行过种种观察和思考,从而形成了他们对自然界的根本看法和认识,其中关于世界本原的"元素说"较有代表性。     

“钱学森之问”和“耿飚之问”

<正>在我们的生活中,有些问题发聩振聋、令人警醒,有的问题则逼人直面、必须回答——比如钱学森之问:我们的学校为什么培养不出杰出人才?已经尽人皆知。毛主席要我们创新,我们做到了吗?(今天)我国科学技术人员有重要创新吗?我认为我们太迷信洋人了,胆子太小了!我们这个小集体,如果不创新,我们将成为无能之辈!晚年的钱学森,辗转反侧地思考这个问题。     

马克思主义关于“民族主义”的论述误引考证

民族主义是马克思主义民族理论研究的基础性概念,经典作家对民族主义的论述并不鲜见。但是,在国内研究民族主义的专著或论文中,某些作者习惯直接或间接引用——“民族主义则是一种狭隘的民族意识,是一种对自己民族的偏爱。民族主义可以分为进步与反动两种类型,但从本质上讲,民族主义是资产阶级民族观的核心,因而作为一种历史现象,它会随着社会的发展和进步而逐步消亡。”把这一段自称是马克思主义经典作家的相同论述或观点。根据这些作者提供的出处经核查和佐证证明为误引,研究马克思主义经典作家的理论应提倡科学严谨的学风,阅读原文是最起码的要求。     

戏说“司级干部”

小车司机，虽然只是单位上给领导开车的普通工勤人员，但他们的作用却不可低估：人们戏言他们是“既管方向又管路线，下辖四委（四个座位）一室（驾驶室）、四个股（车轱辘），而且时不时还动一动班子（扳子），掀一掀盖子（引擎盖）”的“司级干部”。 　　一些新领导上任之初，首先考虑的是给自己选一个如意的司机。别看只是选一个开车的，领导对这事的重视程度却不亚于配备一个班子成员：既要技术精湛可靠，又要没有任何背景；既要会看脸色行事，又要嘴紧身稳，否则便难当此重任。一旦被领导选中，这些人似乎就走上“终南捷径”。他们不…