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沈文基 《宁波大学学报(人文科学版)》1994,(2)
九宫算是一个大课题。２ｋ阶幻方四象限是一互为消长的动态组合公式，随着阶次的增高，在幻方四象态结构中将出现一条愈来愈明晰的Ｓ曲线，以此论证出太极图是幻方的一个最简模型。这个模型若通过河图、洛书、八卦的演绎，可以破解任意阶幻方。 相似文献
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蒋远辉 《苏州科技学院学报(社会科学版)》1987,(Z1)
幻方的构造是一个古老的数学问题,计算机技术的迅速发展,给这个古老的题材增添了新的生命力。但是,有关幻方的讨论,多限于新的生命力。但是,有关高次幻方,涉及颇少。本文以1K群为工具,给出一些特殊数的i(i=2,3,4次幻方、和积幻方的一种构造方法。 相似文献
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利用幻方、拉丁方以及正交拉丁方的基本概念,将幻方分解为两个正交拉丁方的线性组合,其中之一为行拉丁方,另一个为列拉丁方。 相似文献
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周书云 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2005,25(3):151-154
童谣具有巫术色彩,在内容上主要表现为:对自然现象的禳解;对动植物的褒贬;对社会、人生问题的关注;对儿童的呵护.在形式上主要表现为:以语言作为巫术手段;寓巫术于游戏之中,与仪式歌关系密切.童谣巫术色彩的成因与集体无意识、儿童思维特征、被人有意添加有关.巫术色彩影响童谣的内容与形式,影响儿童的成长,一定程度上对社会也有所影响. 相似文献
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马得禹 《甘肃联合大学学报(社会科学版)》2008,24(6):38-43
《搜神记》的主要内容是"集古今神祗灵异人物变化",这些内容包含了中国古代丰富的巫术文化。在巫术活动中要使用一定的工具作为一种沟通人神的媒介,这种工具一般被称为巫术灵物,也叫巫术实物。大多数灵物是被用于驱鬼辟邪由此而体现了深邃的文化意蕴。《搜神记》中所记录的神鬼巫术故事中运用最多的巫术实物是植物和动物。这些作为巫术实物的动植物体现着中国早期人类在认识自然过程中所凝结的文化蕴涵,也反映出中国早期人类的宗教思想。 相似文献
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刘才林 《湖南文理学院学报(社会科学版)》2001,26(1):73-75
长篇小说《百年孤独》是拉丁美洲魔幻现实主义的登峰造极之作 ,它突出地体现了“变现实为幻想而又不失其真”的魔幻现实主义特点。作品通过塑造非凡超常的人物形象 ,描写荒诞离奇的故事情节 ,运用奇异多彩的表现手法 ,将现实与非现实融为一体 ,反映了哥伦比亚乃至拉丁美洲地区不可思议的奇迹和最纯粹的现实生活 ,使人从审美中获得一种极其强烈的荒诞真实感 相似文献
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郑海霞 《河南理工大学学报(社会科学版)》2011,(4):459-461
《女勇士》是美国华裔文坛一部大放异彩的佳作。在这部作品中,汤婷婷运用变现实为梦幻、时空交错的艺术表现手法和夸张、荒诞的描述,创造了一种带有魔幻色彩的"神奇的现实",产生了一种独特的审美效应,充分体现了极具震撼效果的魔幻现实主义的艺术魅力。 相似文献
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李艳中 《中国矿业大学学报(社会科学版)》2010,12(1):120-124
魔弹论是早期大众传播理论中的一种学说,表达了一种机械、僵化的媒介一受众关系模式。在现实的出版界当中仍有一些现象可察觉到魔弹论的影子。对于魔弹论者的说法,有必要-“勘误”。出版中的读者需求理念与魔弹论是相对的,只有把握理念的要道,跟上时代的步伐,才能更好地为读者受众服务。 相似文献
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张丹丹 《北京理工大学学报(社会科学版)》2013,15(5):134-138
通过考察作品的构成要件以及著作权法列举的作品类型,可以发现有些魔术具备作品的要件,且魔术等杂技艺术有别于音乐、舞蹈艺术,可以构成一种独立的作品。魔术虽然可以成为作品,但从思想、表达相区分原则出发,著作权法的保护并不延及魔术中包含的各种元素,唯有对魔术表演的动作、语言、表情等形成的艺术性表达才属于著作权法的保护范围。揭秘他人魔术的行为由于只利用了魔术中属于思想的部分而不会侵犯著作权。模仿他人魔术的行为并非均属于侵权行为,而是有可能构成合理使用。要充分发挥著作权法在保护魔术方面的作用,需完善我国的相关邻接权制度。 相似文献
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高宁 《西北民族大学学报》2000,(3):30-40
从《格萨尔》史诗中巫术的类型、仪式、咒语等的分析可看出史诗中的巫术与宗教紧密相关的文化内涵．它表现在如下几个方面1．主人公格萨尔被塑造成既具有很强法力集帝王与巫师为一身,又具有解民于苦海,莲花生大师转世的传教圣人的形象,藏族人民在他身上寄托了民族的精神和期望。2．史诗中的巫术是一种原始宗教的反映,是原始的文学艺术。3．巫术体现了藏族人民征服自然的意志和愿望。4．史诗的某些故事情节是在巫术观点基础上被创作出来的。说明史诗的创作和传播者深信巫术、否则不会有那么丰富多彩的巫术描写。 相似文献