柏格森美学思想再认识

一在柏格森哲学和美学中“绵延”无疑是最核心的概念,同时也是最难理解的概念。罗素坦率地承认他不懂柏格森的绵延,萨特则分不清绵延与存在,认为绵延缺乏一个“自为的绝对基础”。柏格森的绵延指的是运动本身,是变化发展本身。他并不是认为运动可以与运动体分离,变化发展可以与变化、发展着的具体事物分离。他只是说两者不可以等同,物只是绵延(运动、变……)借以实现自己的东西而已,而传统哲学错就错在把两者混为一谈,从而相信物体静止了就等于运动消失,生物死亡了就是绵延的终结。柏格森所理解的绵延的最好的例子是人的意识活动。无论如何,人的意识活动是不可能由物理化学方法解释得了的,它的特点是永无休止(即使睡着了)、不     

“卡塔西斯”与亚里士多德美学思想的再认识

亚里士多德在《诗学》中给悲剧下定义的时候,曾提到悲剧具有“卡塔西斯”(catharsis)作用。由于亚里士多德语焉不详,这个概念的含义一直是研究者们争论不休的问题。在西方,自文艺复兴以来,对卡塔西斯有种种解释。根据罗念生先生的归纳,这些解释可分为两大类:第一类主张净化说,第二类主张宣泄说。主张净化说的以布乞尔为代表。他在《诗学》英译本中,将“卡塔西斯”一词译为Purgation(净化),从而有力地表达了他的观点。我国学者朱光潜先生,也是主张净化说的,他也将“卡塔西斯”译为“净化”。但朱先生的净化说,也包含有宣泄的意思,可以     

"现实主义电影美学"再认识

好莱坞电影美学的文化霸权是导致世界各国电影持续衰退的原因。世界各国尤其是中国要想走出困境,一个至为重要、关键的策略就在于坚持现实主义电影美学。基于这一认识,本文探讨了现实主义电影美学的内涵,其与好莱坞电影美学的分野,为什么要坚持现实主义电影美学,现实主义电影美学如何借鉴好莱坞电影美学的经验,以及现实主义电影美学的接受诸问题。     

再论休谟的美学思想

美的世界千娇百媚。牡丹雍容华贵,幽兰冰清玉洁。陶诗抱朴含真,杜诗沉雄盘郁。不同事物和不同作品具有形态各异和性质悬殊的美。人们的审美趣味千歧百异。“仁者乐山,智者乐水”。不同的人爱好不同形态和不同性质的美。阮藉的《咏怀诗》,刘勰称赞“响逸调远”,沈德潜欣赏“寄兴无端”。同一事物或同一作品,使不同的人形成相异的审美感受和作出相异的审美评价。     

主体性的发现--德谟克利特认识论思想新解

结合现代西方认识论的研究成果和趋势,重新解读德谟克利特的认识论思想.德谟克利特无疑是超前的,因为早在古希腊时期,他就非常强调主体在认识中的作用,表达了认识不单是客体引起的、感觉和思想是身体的变形、认识具有相对性、现象与真实的存在相区分等具有强烈现代气息的思想.     

幼者本位:从伦理到美学——鲁迅思想与文学再认识

鲁迅五四时期阐述的幼者本位是一种新的伦理观,这一新的伦理观颠覆了传统的长幼伦理关系,将长者对幼者的恩转化为爱。鲁迅的阐述是以其自然观为基础的,因此其幼者本位具有自然观与伦理观的二重性。鲁迅幼者本位观念的形成,直接受到了日本白桦派作家有岛武郎的影响。而且,在鲁迅这里,幼者本位与进化论发生关联,构成注重生命意志与生存权力的幼者本位进化观。在鲁迅的小说、散文、散文诗中,幼者作为一种角色,决定着相关作品的叙述方式、意义结构、美学面貌。     

严复思想轨迹的再认识

在近代中国波涌浪激的变革洪流中,严复打开了思想启蒙的扃键。他如同一座醒目的界碑,身上镌刻着近代社会的沧桑,缩影着先进知识分子的思考和追求,体现着世纪之交的时代精神。因此,当一部较完整的《严复集》问世之后,再次凝思这位启蒙大师的足迹,应该不是多余之举。     

孙中山训政思想的再认识

孙中山训政思想的再认识俞祖华（烟台师院历史系）＂训政＂说是孙中山建国程序论的重要内容。依照他的构想，在军政时期推翻封建专制统治后，进入训政时期，以为达到宪政时期、确立资产阶级民主制度的过渡时期。由于后来的南京国民党政权借口实施＂训政＂而实行专制统治，...     

郭店楚简《老子》的美学意义——老子美学再认识

本文通过对楚简本、通行本《老子》以及《论语》有关论述的比较与分析 ,认为楚简《老子》关于“有状混成”而非“有物混成”的道论 ,体现了原始道家的一种具有思想深度的“美学” ;楚简本以“大”名“道” ,而通行本同时以“大”、以“玄牝”名“道”的不同美学意义 ,前者基于崇父、崇天的原始男性生殖崇拜 ,后者则体现战国中期天地、乾坤、男女并称的哲学观念与审美意绪。值得注意的是 ,从楚简《老子》看 ,原始道家思想并非是尚阴而守雌的 ;本文论证了老聃、孔子时代儒、道相容的思想格局 ,以及所谓儒、道美学原本“对立”这一学术见解的不能成立     

对柯尔伯格道德教育思想的再认识

九七年五月中旬,笔者参加了中国、加拿大学术合作研究项目“中学道德教育”的开题研讨会.加方教授鲍德博士(Dwight Boyd)和安美露博士(MaryLouise Arnold)分别做了“柯尔伯格道德理论和该理论研究的最新动向”介绍.由于鲍德教授师从柯尔伯格,对柯尔伯格的道德教育思想的理解更加透彻,介绍过程中使众多学者受益匪浅,并使笔者得到一定启示.     

对孔子思想实质的再认识

孔子是我国历史上最有影响的思想家。关于孔子思想的实质问题 ,中国早期的马克思主义史学家将其确定为保守、复古 ,代表没落的奴隶主阶级的利益 ,认为孔子的一切言行都是为了恢复“周礼” ,重建旧的奴隶制度。这种看法似乎成为定论 ,即使有反对意见 ,也是闪烁其词 ,不是很明确地表态。本文通过对孔子思想体系的考察 ,发现孔子的思想是进步的。因为孔子支持社会改革 ,赞成社会进步。同时 ,孔子的言论并没有发现为奴隶主阶级的集中代表周天子辩护的部分 ,他的言论只是为卿大夫阶层服务的。所以 ,本文认为孔子思想的实质是代表新兴封建地主阶级上层统治者的利益     

对列宁后期思想的再认识

对列宁后期思想的再认识《列宁后期思想探要》，俞良早著。４３万字。湖北人民出版社１９９５年１０月出版。责任编辑：王建槐。十月革命胜利以后，列宁就苏维埃俄国的经济建设，提出了许多重要的思想。对于列宁思想的若干内容，《列宁后期思想探要》进行了再研究和再认识...     

毛泽东农轻重思想的再认识

毛泽东农轻重思想是毛泽东思想的重要组成部分。今天,重新认识毛泽东的这一思想,无疑仍具有重要的理论意义和现实意义。一、毛泽东农轻重思想的主要内容毛泽东农轻重思想为建国以来农业的发展,工业化的道路以及安排国民经济勾划出了蓝图,这一思想可以概括为以下几个方面:     

对新民主主义社会思想的再认识

新民主主义社会思想是中国共产党新民主主义革命理论体系的有机构成部分和逻辑归宿 ,是党在探索向社会主义过渡道路过程中的一个重要认识阶段。本文阐述了新民主主义社会思想的主要内容及其历史地位     

对毛泽东农业合作化思想的再认识

毛泽东的农业合作化思想是毛泽东思想的内容之一,但目前国内对这一思想的研究仍是一个薄弱环节。其研究“主要是结合农村改革探讨的多,对理论本身作专门全面系统研究的较少”。①全面、深入地研究毛泽东农业合作化理论,不仅有助于我们更准确地理解毛泽东思想的历史发展过程,而且对于建设有中国特色社会主义农村具有理论和实践的意义。一、毛泽东农业合作化思想的历史演变毛泽东农业合作化思想最早萌芽于大革命时期。由于“农民问题是国民革命的中心问题”,所以,毛泽东一开始就把眼光着重放在农民的实际利益上。为了使农免除地主奸商的…     

孙中山大亚洲主义思想再认识

本文在盛邦和教授《19世纪与20世纪之交的日本大亚洲主义》一文的启发下 ,将孙中山大亚洲主义与日本大亚洲主义进行比较 ,认为 ,孙中山大亚洲主义与日本大亚洲主义早期的“亚洲联盟”论和“中日连携”思想 ,以及由此演绎出的文化亚洲观基本近似 ,但对日本大亚洲主义最后异化为侵略主义理论则是排斥的。孙中山既是一个爱国者 ,又是一个世界和平主义者     

刘少奇政治改革思想的再认识

社会主义在中国的传播与实践经历了思想论战、武装斗争和社会改造的剧烈过程。由于它是来自于文化异域之西方的一种制度理想,由于它具有暴力革命的背景,由于中国共产党的领袖们主要富有革命家经验而没有条件对现代政治经济制度作较为深入、全面的研究,也由于在开国之初...     

《庄子》思想内容的再认识

鲁迅先生曾评价《庄子》:“汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先之。”这是从文学史的角度说的。《庄子》的思想内容怎么样呢?常能听到的多是“怪诞”、“唯心’的评价。但不管怎么说,无论是文学史上,还是哲学史上,《庄子》的地位都十分重要,对后世的影响也极为广泛深远。1987年夏,贵州人民出版社为弘扬民族文化,决定出版中国历代名著全译丛书,《庄子》为首选书目。承出版界同仁的厚爱,把《庄子全译》的工作交给了我,我又有了通读《庄子》的机会。现在《庄子全译》已经问世两年,其深邃玄妙的哲理,意气纵放的思辩,超然飘逸的意境,妙趣横生的旨趣,至今仍久久留存于心底,总想有机会把这次通读的感受再清理一下,用以就教于大方,讨论于广大读者。     

对近代社会思想变革的再认识

在长达两千年的封建社会中,儒家思想一直占居统治地位,并与佛、道相依傍.可是,自1840年鸦片战争以后,历史发生巨大转折,传统思想渐被打破,儒、道、佛三家相继衰落,新思想象潮水般涌来,激起一次又一次冲动.人心思变,变革成了时代的主旋律,七八十年间社会思想的变化,远远超过以往的两千年.近年来,研究近代思想史的人颇多,新作不少,读后“仰而思焉,俯而疑焉”,既受启发,但也感到多有可商榷之处.本文拟就变革的基因和主流和“中西文化冲突论”两个问题先谈点自己的看法.     

关于思想政治教育客体的再认识

在思想政治教育接受过程中 ,客体不是被动地接受 ,而是有其强烈自我意识和主观能动性 ,具体表现在输入———接受———输出三个环节上。