“时间就是金钱”与“一切向钱看”

“时间就是金钱，效率就是生命。”这句话已经成为热心改革的人的座右铭。     

全面落实“优质服务年” 努力提高纳税服务水平——深圳市蛇口地税局全面促进地税事业又好又快发展

蛇口，中国改革开放的前沿。“时间就是金钱，效率就是生命”的创业速度曾让这里闻名于世。在这片改革的热土上，地税工作者自觉服从和服务经济社会发展大局，积极践行科学发展观，坚持做到“蓄水养鱼”，依法治税，在追求税收数量发展的同时，还注重发展的质量，从而形成了税收收入与经济发展的协调运行，给企业发展注入活力，为地方经济发展提供了可靠的财力支持。     

王铁人的时效观

今天,我们提出了“时间就是金钱,效率就是生命”的口号。时间和效率,已经成为检验人们行动的一把重要的尺度。不同的人对时间和效率是有着不同的认识、感知和态度的。 铁人王进喜同志对时间和效率都有着自己的独特的看法。首先,他不是从个人角度来对待时间。他说:“我们现在是同时间赛跑。我们要更快地上,更快地拿下大油田,这是党和国家的时间,我们没有权利浪费。”(引自《工人日     

企业要振兴必须讲究谋略(一)

开头话: 新的技术革命浪潮,正在世界范围内兴起。我们国家的经济发展,当前是一个关键的时刻。赵紫阳总理指出:这对我们既是一次机会,也是一次挑战。这次新的技术革命,其最重要特点之一是智力直接成为生产力,甚至成为生产力中的主导力量。在我们经济特区有两句话:“时间就是金钱”,“效率就是生命”。这两句话现在已经不够了。现在要提     

理想与科学的统一──论马克思恩格斯关于人的美学生成的思想

笔者认为，马克思恩格斯关于人的美学生成的思想是马克思主义美学员精采、最具理论生命力的部分。但理论界似乎对马克思恩格斯的这一重要美学思想颇多隔膜。本文将对此作一简要的述介，而着重论析该思想的理想色彩和科学品性。人的美学生成就是人自身按照美的规律重塑，人在自身的生产与再生产方面达到优化与美化的境界。马克思恩格斯在从事科学社会主义理论研究之初，就异乎寻常地关注着人的美学生成的问题。这里特别需要指出的是，马恩一开始就是通过人的生命活动的方式来研究人的美学生成的水平的。在《英国工人阶级状况》一文中，恩格斯…     

货币的时间价值简释

现在“时间就是金钱”这句话,已经为大家所共认了。一般地说,可以从两个方面理解。一是,时间就是金钱,浪费时间就是浪费金钱。金钱就是我们指的货币,是一般等价物,特殊商品,是社会财富的价值符号,浪费时间就是社会财富的浪费。二是,货币有时间价值。货币随时间的推移而产生增殖能力。我们这里光不说通货膨胀,即便是不考虑通货膨胀的情况下,作为流通手段或支付手段的货币和作为生产资金的货币也不一样。居民     

关于“深入生活”问题的讨论情况

自从查志华的《对“深入生活”这个口号的再认识》(《上海文学》1980年11期)发表以来,不少报刊对此展开了讨论,大致有三种意见。 一种是查文的观点,认为:“作家要深入生活这个口号本身并无多少包容性和概括性,并不触及任何文艺创作中的内在规律”。这个口号不仅在实际运用上是弊多利少,就是口号本身也是不准确、不严密的”。“‘深入生活’一开始提出时,就带有明显的质的规定性,那就是特指深人工农兵生活”,这对于“革命战争这样一个特定历史时期”     

创新税收文化建设模式 再续蛇口地税新篇章

30年前,一声开山炮响,蛇口代表着中国改革开放时代的开启,走在了时代的最前列。从此,蛇口拥有了鲜花、掌声——这是因为蛇口人有着＂敢为天下先＂的开拓进取精神。16年来,蛇口地税局正是凭着这种精神,坚持＂为国聚财,为民收税＂的宗旨,勇于创新、积极探索,不断创新税务文     

论柏格森生命哲学对梁漱溟新儒学思想的影响

1907年，法国哲学家柏格森发表了《创造进化论》一书，建立了以“生命冲动”为核心的哲学体系。20世纪中国新儒家的儒化的生命哲学就是在柏格森哲学思想的影响下形成和发展起来的。作为现代新儒学的开山，梁漱溟热烈地推崇柏格森的生命哲学，他用这一新传入的西方哲学思想来重新诠释儒学，从而也用儒学来改造西方哲学而使之“中国化”（实为儒学化）、目前研究中国现代哲学史的论著至多只是简略地提到相格森生命哲学对梁漱淇思想的影响，并没有对此作专题研究，本文试图弥补这一不足，以推动中国现代哲学史研究的深人。一、柏格森的生命冲动…     

浅议道德行为与道德评价

在现代科学中各门科学普遍使用“行为”这一概念以描绘对象的运动变化和发展。天文学家说天体的行为，物理学家说原子分子的行为如此等等。但在哲学和伦理学范围下，行为一词却有着特殊的意义。古今中外的思想史上，大多数思想家认为行为是人类活动的特殊形式，只是人类的有意识、有目的的活动才称得上行为。如中国古语说的“言必行”、“行必果”，都是用行表示人的有感情有思想的活动。欧洲哲学伦理学史上也有不少人称人是社会的、理性的动物。亚里土多德说过：“人的功能，决不是生命，因为就是植物也有生命。”而人的真正功能就是人类活…     

“知识就是力量”：作为一个口号的反思

弗兰西斯·培根（Francis Bacon，1561-1626）的名言“知识就是力量”（Ipsa scientia potestas est），已经在国人心目中沦为陈腔滥调。尤其是当读书无用论甚至反智主义思潮在当下中国社会中又开始暗潮涌动之时，这个被新时期中国知识界高喊了三十年的口号，开始变得日益苍白乏力。究其原因，直接与大学扩招及高校毕业生就业率的降低，知识分子普遍“蓝领化”待遇的历史沉疴积弊的存在相关。知识分子地位，特别是经济与政治地位的问题，已经伴随中国社会贫富差距的拉大与阶层的固化，日益凸显。在这个社会问题的巨大压力下，“知识就是力量”这个口号已然褪去其昔日的光环，变成人们怀疑甚至鄙弃的对象。不过，尽管人们（包括知识界）对此口号已经产生普遍质疑，但对这一口号的认真反思与理性批判却并不多见。     

中山思想永远是中华民族的伟大精神财富--纪念孙中山先生逝世80周年

中山先生一生的伟大贡献,即创立“三民主义”革命学说;理论联系实践,站在革命斗争的最前列;注重经济建设,亲手制定建设新中国的宏伟蓝图;为维护国家统一、民族团结而奋斗到生命的最后一息。文章指出中山思想核心就是:救国和建国。他是喊出“振兴中华”口号的第一人,也是中国现代化建设的第一位总设计师。中山思想在当前仍有其现实意义和实践参考价值,永远是中华民族的珍贵精神财富。     

中国哲学的生命意识

中国哲学在对宇宙生成、世界本体以及人在宇宙中的地位及其个体生命的意向性和规定性的探讨中表现出看重生命、执着生命的主体精神和思辨水平，从哲学功能和目的论的角度看，中国哲学就是人的哲学，它强调伦理实践，但也不缺乏形而上学的思辨；它对人的行为作过许多规定，但它更看重生命本身。一、时空观中的生命底蕴宇宙，按照现在的说法是指天地万物的总称。它由具有广延性的空间和具有持续性的时间所构成。因此，时空就是宇宙的具体化表述。在中国，最早用时间和空间来界定宇宙的大约是墨子。《墨子·经上》说：“久，弥异时也。宇，弥异…     

新世纪中国哲学的走向

一部中国近代哲学史从一个角度看可以说是先进的思想家们向西方寻找真理的历史。他们向西方学习的究竟是什么呢？我们当然可以说，五四运动的民主与科学两个口号已经回答了这个问题。但如果追溯一下两个口号的哲学根源，则可以归结为学习西方近代哲学的主客思维方式及其与之相联系的主体性哲学①。科学就是要发挥人的主体性，以认识自然、征服自然；民主就是反对封建统治者的压迫以及各种变相的封建压迫，以发挥人的主体性。中国传统的天人合一思想，其重要特征之一就是不重视主体与客体、我与非我的区分，不重视主体对客体的认识和支配作用…     

正确运用激励机制 充分调动积极因素

在我国改革开放、发展有计划商品经济的形势下,用什么去调动社会主义企业中工人群众的劳动积极性,这是关系到劳动者的积极性能否持久的和最大限度的发挥出来、关系到造就一支什么样的工人阶级队伍的大事。如果单纯用物质刺激、金钱鼓励,势必会使只求索取、不讲奉献的风气蔓延。这样,人就成了金钱的奴隶,当然也就谈不到社会主义劳动热情、谈不到做主人的问题了。胜利油田各级组织充分认识到单纯物质激励的片面性,明确提出“干部不单靠钱管,工人不只为钱干”的口号,正确运用激励机制,把     

论《诺桑觉寺》的金钱决定论

随着简·奥斯丁在 2 0世纪末的复活 ,她死后出版的《诺桑觉寺》开始引起关注 ,这本书的一个重要特色就是在简·奥斯丁的婚姻观中 ,金钱担任了决定婚姻成败的重要角色 ,即奥斯丁的最初金钱考虑论在《诺桑觉寺》中演变成了最终的金钱决定论。     

论中国当代文学的悲剧特质

中国当代文学这一命名不尽科学，但已相沿成习。这一学科的研究对象在时间上是开放的，即中华人民共和国开国至今的文学；在空间上是封闭的，它涵盖所有中国地域的文学，当然包括港、台文学，而以大陆文学为主体。中国当代文学是中国现代文学的接力者。现代文学在半封建半殖民地的旧中国艰难地生存与发展，与反动政治及反动文化生死相搏，它的生命与果实，充满了悲壮的特色；当代文学在新中国本应获得良好生态环境，但始则由于社会封闭与极左政治的压制，文学发展的道路狭窄乃至导人歧途、倍受摧残，继则又受到商品大潮的冲击，为金钱所利诱…     

论洋务运动时期两个口号的思想文化意义

论洋务运动时期两个口号的思想文化意义连燕堂建国后一段时期里，许多学者给洋务派和洋务运动以全盘否定的评价，这是不科学的。因为他们违背了马克思主义的一个基本原理：“在分析任何一个社会问题时，马克思主义理论的苑对要求，就是要把问题提到一定的历史范围之内；…...     

“市民社会”与“人”:一个共时性与历时性向度中的逻辑悖结──读马克思的《黑格尔法哲学批判》

1842年以后，马克思已经开始受到费尔巴哈人本主义的影响。可是，起初马克思只是轻描淡写地提到费尔巴哈，而后来，他越来越感到自己那种强调黑格尔式的精神理性和平等自由的“崇高”口号，在现实面前是那样的软弱无力，竟没有办法去扬弃那些“精神异化物”时，他才真正在火热的社会生活和斗争中意识到，只有费尔巴哈的唯物主义才可能是走向真理的唯一通道。于是，原来在马克思头脑中居统摄地位的那种青年黑格尔式的唯物主义，就开始被敲响了丧钟。可是我发现，也由此使马克思的哲学思想陷入一种深刻的理论逻辑矛盾之中。这就是他思想中关于…     

儒家“知其不可而为之”精神发微

"知其不可而为之"一语,奏响着儒家入世精神的最强音。这一价值理念,不是择善固执的口号标榜,亦非"死马当做活马医"的自我安慰,而是由经史人文传统而来的应世智慧与终极关怀。人能弘道的经验理性,参赞天地的责任伦理,忧患恻隐的不容已之情,事上磨练的生命试炼,分别从认识论、价值论、生存论和修养论四重意义上共同构筑起这一精神理念的思想基石。