高兹生态学马克思主义哲学思想历程及其理论特征

高兹的生态学马克思主义哲学思想发展主要经历了前生态学马克思主义哲学时期、生态学马克思主义理论形成期、生态学马克思主义理论发展期和生态学马克思主义理论成熟期等历程.他的生态学理论具有浓厚的乌托邦色彩,他对资本主义进行了最为激进系统的批判,同时他又是技术决定论和悲观的生态学马克思主义者.     

政治理性与政治学

政治理性的本质特征是 :在形态上 ,它是系统解释世界的理论体系──意识形态 ;在性质上 ,它是以认定阶级利益、国家利益等集体利益为特征的集体理性 ;在功能上 ,它是价值理性、理论理性、形而上理性、实践理性、工具理性等多种理性功能的辩证统一。要在政治行为分析基础上分析政治问题 ,就必须对政治理性的价值性质做出判断。就是说 ,政治学不仅需要建立政治理性理论──意识形态理论 ,还需要建立一种价值理论 ,一种能够为其价值判断提供价值标准的价值理论。     

高兹的消费异化批判理论评析

高兹在反思资本主义现代化时敏锐地认识到,在发达资本主义社会中,消费日益远离其满足人们需要的原本的价值和意义,成为人们为补偿异化劳动而致力于获得虚假需求商品的现象。在高兹看来,消费异化是以追求利润为唯一目的的资本主义生产方式的逻辑必然。资本主义生产方式不但为利润而制造消费品,而且为利润而创造虚假需求,诱导人们把消费的多少作为衡量幸福的标准和尺度。消费异化不仅加剧了生态危机和社会不平等,而且导致人的非人化,也消解了人们的批判能力和反抗意识,成为控制社会的新手段。摆脱异化消费就要全面改造资本主义生产方式和工业系统,破除"越多越好"的高消费观念,引导人们在生产领域中寻求满足。高兹深刻地批判当代资本主义为实现资本获利的目的鼓励异化消费,严厉谴责资本主义颠倒了人与商品的关系、把人扭曲成消费机器的现象,加深了我们对资本主义制度所固有的矛盾和弊端的认识。受高兹消费批判理论的启迪,我国在现代化的进程中必须克服物质主义倾向,以人为本推进物质文明,培育尊重自然、以人为本、崇尚精神满足的消费模式,并使之成为全体公民所追求的生活价值取向。     

信息视角下的政治学研究

信息是政治的基本变量之一。本文首先从公共权力和冲突阐述了信息与政治的关系,然后从政治人、政治组织、政治体制、政治行为、政治文化、政治沟通和政治社会化七个方面阐述了信息与政治学的关系。最后对信息政治学研究领域进行了思考,包括政治学领域的信息不对称问题、信息对其他政治要素的影响机制、互联网时代的政治和政策问题。     

关于重建中国政治学理论体系的思考

政治学理论体系的意义不在于系统介绍有关政治现象的各类知识 ,而在于通过探讨、论述政治学研究的目的、对象、方法及基本范畴 ,为研究现实政治提供正确的理论与方法。基于人类政治需要及政治规律的特殊性质 ,政治学的研究目的应是正确认识人民根本利益 ,即具有二重性的社会共同利益 ;政治学的研究对象应是涉及二重性社会共同利益的所有社会生活领域 ;政治学的研究方法 ,既需要自然科学的实证方法 ,也需要哲学的形而上思维 ;同时 ,政治学研究也相应需要新的概念工具 :政治需要、二重性社会共同利益、政治真理、政治规律等     

当代日本的政治学研究

日本的政治学研究分为政治理论、行政理论、国际政治理论等学科 ,其战后的发展大致可分三个时期 ,第一个时期是从 194 5年至 196 0年 ,第二个时期是从 196 1年到 1973年 ,第三个时期是 1974年以后。作为独立的学科虽说历史并不长久 ,但各方面的研究都很活跃 ,而且在世界上处于较高水平     

从技术政治学到审美政治学——马尔库塞的政治哲学初探

马尔库塞的政治哲学包括技术政治学和审美政治学两方面的内容。他的技术政治学主要揭示的是,在当代西方社会,技术已经成为一种新的控制人的意识形态。他的审美政治学则强调,艺术审美是实现当代西方自由和解放的可能途径,应该立足于西方社会历史条件的变化来分析马尔库塞政治哲学的理论得失。     

生态价值观的理论嬗变与实践演进

生态文明是一种新价值观。作为一种新价值观关键是要深入挖掘生态文明建设的自然—文化基础,并从历史唯物主义的高度阐明生态文明的历史必然、科学内涵及当代价值。中国建设生态文明是对人类文明理解和认识的丰富和拓展,也是实现中华民族永续发展的战略抉择。这一战略抉择契合生态价值观从政治经济学到生态政治学的理论嬗变,也契合生态价值观从工人运动到生态运动的实践演进。中国作为最大的发展中国家,在生态文明顶层设计上要从应急反应型向预防创新型转变,充分发挥后发优势和制度优势,要提升国家治理能力,实现治理能力现代化,重现对生态环境的治理,加快经济和文化的发展,用严格的法律制度保护生态环境。     

农村土地的政治学

当前中国存在两种完全不同类型的土地冲突,一是在城郊和沿海发达地区围绕土地征收而发生的土地冲突,二是一般农业型地区农民为农地权益归属而发生的冲突.这是两种完全不同的冲突,也服从完全不同的两种土地政治学.而就一般农业型地区农民之间的冲突而言,在取消农业税前后也有很大的差异.只有深入了解农村土地冲突的不同类型及不同时期的划分,了解农民土地权利意识的变迁,才能真正理解围绕农村土地冲突的群体性事件的不同性质.     

“和而不同”的文化生态结构——新国际政治秩序论

经济全球化进程的进一步加深,使国家政治与经济、国际政治与经济相互渗透、相互关联,世界政治的时代已经悄然来临。面对这一新变化,学者们提出了各具特色的国际政治新理论,从各自不同的角度和立场提出了解决新问题的新方案,给我们很大的启发。在这所有的理论中,从文化生态的角度理解世界、解释世界,并由此构建世界政治制度的新理论,是一条更为可行、有效的路径。“和而不同”原则、文化多元原则才有可能把我们从困境中解救出来。     

韦伯论技术政治及政治的实质

作为现代社会理论的开创者之一,韦伯从"知识宰制"(学术为业)、"心性结构"(新教伦理)以及"技术政治"(支配社会学的类型重建)等三个维度为"未竟的现代性事业"作出了巨大的贡献.其中,技术政治作为合法性论证的一条至关重要的理论进路体现在韦伯学说的各个角落.当代社会,政治科学使得政治的实质日益被中立化的知识和科学的话语外观所遮蔽,韦伯关于技术政治的论述不仅将这种外观以类型学的方式重新表述出来,而且引导我们对技术政治中政治的实质加以反思与追问.     

Health and Politics

Politics, described as ‘the authoritative allocation of values for a community’, arises out of conflict. Each party to any conflict attempts to have its interest prevail. The more organized a group and the more resources at its disposal, the more likely that its interest will prevail. Politics is significant in the determination of eventual policies in health matters. The consumer in health matters tends to accept what is presented to him. The interaction of differing attitudes, values and actions of interest groups in the health field is surveyed, and it is maintained that the politics of health warrant a greatly increased focus of attention from political scientists.     

Humor and Politics

The problem of the relationship between formal logic and philosophy, which arose when formal logic arose, continues to concern both Soviet and foreign philosophers and logicians. Interest in this problem is traceable to a number of factors, among which, it should be noted at the outset, is the appearance of dialectical, logic. With the emergence of dialectical logic, the question of the relationship of formal logic to philosophy is posed anew. No matter how we approach the question of the subject matter of dialectical logic, there is no doubt of the fact that, being logic, it is concerned with the investigation of philosophical problems. It follows that logic (or part of logic, some form of logic) is at the same time philosophy or, at least, a portion of philosophy.     

伦理与政治--从《关于人道主义的信》说起

<关于人道主义的信>是海德格尔1946年秋写给让·波弗勒的一封信,是海德格尔1945年后所发表的最早的思想文献,一般来说,我们也认为它是一篇海德格尔思想之旅中的杰作,"整个海德格尔的后期哲学都已在此"(萨弗兰斯基语).     

信托政治论

信托政治,就是以信任和委托为支点的政治。在信托政治关系中,包括两类主体:政治的委托者和政治的受托者。受托者基于委托者的信任和托付,既获得了执掌政治的权力,但也必须承担作为受托者的、不容推卸的政治责任和道德义务。信托政治的观念在中国传统文化中源远流长,是数千年来封建王朝更迭的理论基础;在现代中国,信托政治理论也蕴含着值得进一步挖掘的潜力。信托政治的观念不但有助于解释当代中国的政治现实,而且还具有强烈的实践指向性。     

Implementation and Politics

An investigation of the relationship between state socioeconomic and political structural variables and state noncompliance with the requirements of federal public welfare grant policy during the period 1970-1972 is reported. The major finding is that the more affluent and politically competitive states are most likely to engage in noncompliance. These are the states that historically have provided the most generous welfare benefits. In addition, those states that expericnce frequent changes in directors of the department of public welfare are more likely to engage in noncompliance. The discussion suggests that state welfare policy is more complex than is revealed by aggregate or average expenditures. Other elements such as decisions about compliance with federal grant requirements must be considered, and the complexity of the choices and possible trade-offs confronting state officials should be recognized.     

论法律与政治的共生:法律政治学导论

自法治成为现代社会的基本价值共识和社会理想以来,法律与政治的关系无论是在理论界还是在实践领域都出现了对于法律自主与自治的过度偏爱,以及对于政治的不适当的贬抑.但人类自身的人性需求,特别是基于在生存的基础上对于生存的意义和价值的寻求,自然而然地就进入了政治生活和法律生活之中.因为人们过社会生活的动机,恰恰是作为个体的人的本能的自我保存所催发的人类作为整体的共同保存,这种个人私利中所蕴涵的人类共同的整体利益,成为人类生活的共同诉求.也成为法律与政治在逻辑与事实上联结的基点.在人类的生活中,无论是纯粹的私人生活领域,还是公共生活领域,其得以展开的基本前提乃是具有最起码的秩序状态,而这在逻辑上和事实上也是由政治和法律来共同完成的.不仅如此,人类生活的社会环境,以及现代社会中人类生活的自然环境或者生态环境对于人类生活的适宜性,事实上也都是由法律和政治共同构筑的,这表明人类自身的生活与发展始终是离不开政治与法律的.而从人类具体的社会生活尤其是政治生活来看,法律对于政治的意义在于,它承担着政治权力的道德性、正当性与合理性的意义赋予和意义展现的责任,使政治权力获得并维持足够的合法性,而这在实行民主、法治和宪政制度的现代社会中是至为关键的.所有这些都表明,法律与政治之间具有非常密切的内在关联,也就是说,法律与政治始终都是共生的.     

知识分子与政治

由于道德主义的困扰和内在连贯的分析框架的缺乏,知识分子社会学在学科传统内一直处于边缘化的窘境。目前,对“知识分子”主流定义的本体性假设正在受到质疑,而知识分子作为一种边界划分的过程和后果以及有关知识分子的阶级性等问题开始受到关注。在关于知识分子社会角色定性的问题上存在着教化与颠覆这两种不同的基本立场;而关于其意识来源,传统的研究结论则可以被归纳为经济决定论、社会决定论、场域塑造论与参照群体论。近十年来,新一轮思想社会学的兴起对传统范式构成了一系列挑战。本文认为,作为一种回应,通过将知识分子的政治意识由自变量重构为因变量,有望在知识分子研究领域形成一场以分析社会学为导向的变革,而知识场域、惯习、自我概念、亚文化认同与知识轨迹等概念可以帮助我们提出一个初步的政治认识论框架。
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The Irrational in Politics

In the sixties I attempted to comprehend the Zen paradox: 1,400 years of handing down a tradition through absurd statements. I had to construct a theory of the absurd. It led me to the conclusion that not only connections among words could be absurd (patently wrong); connections among objects themselves (new, uncustomary, unrealized) could also be absurd. God hung on the cross seemed an absurdity. The Apostle Paul acutely felt this absurdity, and later Tertullian felt it even more acutely. A thousand years later, for Aquinas, the sense of absurdity had subsided, and the diminution of God to the "perspective of the slave" became a postulate of scholastic reason. In all transitional periods, when the "world is out of joint," a palpably absurd situation arises, and grotesque, absurd literature is created. François Villon became popular in Russia in the twentieth century, not very long before Kafka; the poem written for the contest in Blois engraved itself in my memory. The poem is rational in its own way, i.e., it describes well the realities of life itself.