论中东上古文明交往的阶段和特征

为了从历史上文明交往的角度来探求现代中东这个有着独特文化的文明圈的形成渊源,采用了文明交往理论的方法,认为中东上古的文明交往分为三个阶段埃及和两河流域两大文明中心东西辉映的时期(远古～约公元前2 000年);两大文明扩散和其他文明兴起的时期(约公元前2 000年～前550年);东西方交汇时期(公元前550年～公元642年).中东文明交往的特征为中东上古文明是各民族共同创造的文明;独特的地理位置、环境和气候决定了本地区贸易的重要地位以及游牧与农耕民族的频繁冲突;形成了交往范围不断扩大的文明圈;独特的地理位置使中东与东西方同时保持着密切联系;上古宗教经历了从原始拜物教、多神教经二元神教的过渡向一神教的发展历程.     

新探索、新视角、新观点——读《文明交往论》

彭树智教授的新作《文明交往论》从文明交往视角探讨了文明问题。该著有两个显著特点:一是理论阐释精辟。作者从文明交往的内容与形式、因素、属性、链条和目标五个方面,全面系统地阐释了文明交往理论的基本内涵。二是个案研究观点新颖。作者运用文明交往理论分析了中世纪阿拉伯经济思想、唐代教、巴以冲突等大量历史个案,提出了许多独到的见解。     

彭树智教授与中东史研究

彭树智先生是我国中东史研究的奠基人之一,在地区史、国别史、专题史等方面取得了丰硕成果。文章从四个方面论述了他对中东史研究的贡献：引领学术前沿;建构＂文明交往论＂;注重学科建设;富有学术情怀。     

《中东史》的书前书后

上篇:中东史研究的几个问题 一、何谓"中东" 中东史,顾名思义是中东地区自古代以迄当代的通史[1]. 但是,"中东"的地区称谓却不是一直存在的,而是人类文明交往的历史结果.     

基于长时段视角的中国道路探索分析

长时段理论的提出为探讨中国道路的选择提供了一个新的视角。从长时段的视角来看，中国革命、建设和改革道路的正确选择深受近代以来历史任务、民族文化历史传统和现代化历史进程的影响。     

现代化视域下马克思主义中国化的两大理论成果

俄国十月革命以后,马克思主义开始在中国逐渐传播开来.五四运动以后,马克思主义与中国工人运动相结合,产生了中国共产党,同时也开始了马克思主义中国化的历史进程.马克思主义中国化的历史实质上就是中国共产党在马克思主义指引下,领导亿万中国人民众志成城,追求民族独立和人民解放、追求国家富强和人民生活幸福的实践过程,即建设独立、富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化新中国的实践过程.因此,从现代化的视角重新审视马克思主义中国化的两大理论成果,探索现代化视域下的马克思主义中国化如何从理论和实践两个层面向纵深推进,是事关中国社会主义现代化建设事业兴衰成败的重大问题,对深化现代化理论和模式具有重要的理论意义和实践价值.     

从马克思主义历史进程理论看社会主义市场经济

马克思主义历史进程理论马克思对社会历史进程的分期有几种互不矛盾但又互相联系的学说。从生产力和生产工具的发展变化的视角,马克思把整个社会历史时期分成了石器时代、青铜时代、铁器时代、大机器工业时代。从生产关系的两重结构中,马克思把人类社会历史分成了五大形态和三大形态,从人们对于个别劳动的占有关系的生产关系的纵向结构中,社会历史演进的次序为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会和共产主义社会五大形态。从个别劳动与社会劳动的关系的生产关系横向结构中,概括人类社会历史,又可分成自然经济形态、商…     

当代西方新马克思主义历史理论评析

新马克思主义历史理论是西方一些新马克思主义史学家,运用马克思主义的理论、观点和方法,对某些具体历史问题的认识、理解及其做出的分析和评价.其研究的主要方法是:"从下向上看"的历史视角;关于阶级关系和阶级斗争的分析方法;强调文化社会因素在历史进程中的作用.坚持研究总体性的社会历史,强调历史研究与理论研究的结合是新马克思主义历史理论的两个显著特点.     

历史理论与个案研究的完美统——读彭树智先生的《文明交往论》

20世纪历史学反复证明 ,合乎实际的理论洞察是引导历史研究走向深入的主要动力 ,也是史学著作保持魅力的主要原因。能引起人们关注的史学著作 ,一般都对复杂的历史问题做了开创性的研究 ,并把具体认识结果上升到一个较高的理论层次 ,提出了具有历史内涵和现实意义的理论框架 ,引发人们的思考。2 0世纪 80年代后 ,中国史学研究的理论兴趣有所下降 ,特别是关于世界史的研究 ,能够上升到理论高度的成果已不多见 ,但彭树智先生近年来的中东地区史研究 ,却提出了一种解剖中东历史的指导性理论——文明交往论。这一理论以丰富的个案研究为基础 ,显…     

文明交往论和通史研究问题的思考——《中东国家通史·叙利亚和黎巴嫩卷》编后记

在数千年世界古代文明中 ,中东地区一直处于创造力的中心。如同整个人类文明史一样 ,不同文明间的交往贯穿于全部中东文明史之中。文明交往的作用 ,最重要的内在精神在于不同文明相互激发彼此的创造力 ,促进彼此吸收对方经验 ,充实各自的生命力 ;文明交往的原动力 ,是它的开放性、主动性和自主性 ;文明的本土因素在交往中起关键作用 ,失去本土因素即失去文明主体。泛义上的叙利亚文明交往史还凸现出三个重要性 :1 .商贸交往有着不容忽视的作用 ;2 .文明交往的互动性表现为文明间的影响与反影响 ;3.叙利亚地区文明交往中的分解转化环节 ,延续了叙利亚和希腊文明解体后的断层 ,衍生了基督教和伊斯兰文明     

古代帝国的“遗产”与中东历史的特征

古代帝国在中东地区留下的“遗产”中,行省制度、赋税制度等文明成果是中东的财富;多民族融合与文化的兼容并蓄使中东历史呈现独特的风貌;但是,古代帝国的兴衰和争霸留下诸如地区霸权、民族问题、教派纷争等“遗产”,又成为中东发展的障碍,由于这些“遗产”的影响,中东历史表现出以下特征:中东地区战乱频繁;宗教的影响深入到社会的各个角隅;中东历史缺乏连贯性;中东地区的经济发展长期滞后。     

试析中东现代化的特点

中东的现代化在第三世界独具特色,大体上具有以下七个特点:一是中东是第三世界现代化最先开始的地区之一,二是中东国家在民族建构上面临着重重困难,三是以两世兼重为特点的伊斯兰教对中东的现代化进程产生了极其深刻的影响,四是君主制的现代化是中东现代化的重要类型,五是频繁的战争对现代化的严重破坏,六是石油对中东经济社会的深刻影响,七是尽管中东的现代化起步较早,但其发展迟缓,成效不明显。     

伊斯兰教与战后中东社会现代化

现代化、世俗化是战后中东社会发展的潮流和趋势。伊斯兰教作为一种具有强烈“涉世性”的宗教对中东现代化进程给予了极大关注。一方面 ,由于宗教与现代化、世俗化的本质特征所使然 ,它对现代化、世俗化形成某种障碍机制 ;另一方面 ,宗教与现代化、世俗化也绝非处于势不两立的对立状态之中 ,当其理性化、社会化之后 ,便会对社会的现代化发展产生一些积极影响     

当代中东伊斯兰复兴运动的现代化释义

当代中东伊斯兰复兴运动既是一种意识形态上的文化复兴现象 ,也是一场以穆斯林大众为主体的社会运动。它的产生与发展具有深刻的历史与现实原因。从现代化的世界进程角度来观照这场持续不断的运动 ,可以看出 ,它既对中东现代化进程产生某种排拒作用 ,也与其现代化进程具有某些相容性特征。实际上 ,当代中东伊斯兰复兴运动是反对全盘西化的现代化模式 ,探索伊斯兰特色的现代化道路的尝试。     

近代大学难以起源于中国之原因分析

近代大学一般被认为是源于中世纪的西欧。然而观阅中世纪西欧的历史会让我们发现 ,那是一个极为黑暗的时代 ;反观同时期的东方 ,此时的中华文明一片辉煌。这不由让人思索和回味 ,为何近代大学的瑰丽之花 ,没有发端于东方的沃土 ,却产生在西方的荒原。     

委任统治与阿拉伯世界反西方倾向的历史渊源

当代西方的价值观念和行为方式在全球范围遇到的最强烈的抵制来自阿拉伯世界。阿拉伯世界反西方倾向不是简单的反西方文明,也不仅仅是反抗美国对以色列的袒护和对阿拉伯人的弹压,而是一种历史与现实因素交织在一起的复杂产物。这种倾向的历史根源产生于委任统治时期。英国和法国的委任统治是变相的殖民瓜分,是对阿拉伯人的欺瞒哄骗。英、法分割阿拉伯地区,把不同的民族和教派划入同一个国家,也单独划出新国家;但又听任同一民族(如库尔德人)被划到不同国家;尤其是支持犹太人进入巴勒斯坦,导致阿、犹之间的生存权利之争。英、法强行把肥沃新月地带诸国推入现代化轨道,但又没有认真解决阿拉伯社会问题,半生半熟、非西非东的政治制度更不利于中东社会的发展和进步。西方势力的威胁与阿拉伯世界长期的劣势地位,使阿拉伯人对西方强权心怀戒备。美国为首的强权国家又插手当代阿拉伯国家内政,触及了几十年前委任统治带给阿拉伯人的未能平复的旧创痛,使这种反抗情绪更为强烈。     

新中国中东史研究五十年

中东史在我国年轻的世界史学科中是更为年轻的学科,我国学者对中东史的真正研究开始于新中国成立后的50年代,至今已走过五十余年的历程。期间既有势头良好的开局起步阶段,也有"文革"十年浩劫的严重摧残时期,更有改革开放后阔步前进的喜人发展局面。从学术史的视角对五十年来中东史的研究历程进行一番梳理,肯定已经取得的巨大成就,找出尚存在的不足之处,提出今后的重点研究方向,对于推动中东史乃至中东学学科建设与发展具有重要意义。     

欧陆刑罚力度的启蒙

欧陆是近代文明的发源地,也是刑法文明的摇篮。欧陆刑法自启蒙时期以来,一直主导着世界刑法发展的方向,在刑法近代化和现代化中起到了典范作用。刑罚力度的轻重是刑法文明的标杆,也是刑罚文明的衡量尺度。但在中世纪及以前,欧陆刑罚力度的设计与运用表现出来的也是野蛮和残酷,欧陆刑罚力度也存在着一个启蒙过程。     

东亚新秩序建构的认同视角——基于文明转型与地区主义的考察

地区秩序作为一种文明形态,包含了秩序发起国、习得国、文化基础和地理范围等四个要素。历史上东亚秩序经历了朝贡秩序、殖民秩序和同盟秩序三个阶段。冷战后,东亚国家面临着文明转型和地区主义发展两个共同问题,它们所塑造的东亚地区认同重构着地区秩序的组成要素,使东亚构筑新型的认同秩序成为可能。