彩云之南的美丽风情

云南边陲的傣族寨子,风景如画,民风浑朴,至今仍保持着许多古老的风俗习惯。直爽而风趣的主人,一边引导我们游览秀丽精巧的竹楼,一边对我们说,傣族青年男女谈情说爱,从古至今都自由得如同凤尾竹在清风中可意飞舞,而那恋爱方式,更是充满了诗情画意,只怕是外边的人根本想象不出来的。城里人的“找朋友”、“搞对象”,说得多没味,多没趣,听听这里怎么说,“猎哨”呢！哨嘛,就是卜哨,姑娘的意思。说到这里,他望望泉边汲水的姑娘,又望望远处吆牛的小伙,然后给我们描绘了一幅“猎哨”的明丽风情。 月白风清,天高云淡,正是“等待群蜂绕花枝”的良辰,“猎哨”活动开始了。     

会飞的歌(外一首)

飞歌,飞歌, 翅膀上驮的什么? 解放前驮苦难, 一翅泪,一翅血。——黔东南清水江一带苗族人民爱唱悠远、高扬的“飞歌”。解放后驮幸福, 一翅爱情,一翅喜悦。后来“旗手”打猎, 歌儿不再飞跃。山火了望台——一个侗族了望员的心声林谚:火灾是森林的大敌。盯着它,盯着它——看哪里起火, 着哪里冒烟! 一旦起了火舌好凶啊——舔过一坡又一坡, 吞掉绿色一片一片。藏在苗家心底, 受尽“封、资”诬蔑。如今重新展翅, 清江苗岭腾跃。驮着爱情,驮着喜悦, 更驮着“四化”大业。飞歌、飞歌,唱吧, 不达目的不歇……     

贵州民族手工艺品之苗族泥哨

民族工艺技术属于民族传统手工艺,属于非物质文化遗产保护的范围,是民族优秀历史文化重要组成部分,通过它们能了解到一个民族、一个时代的风土人情和生活百态.课题以苗族泥哨为例讲述了泥哨的种类、特点、文化意义和工艺流程,以及保护民族手工艺品的建议措施和方法.     

从“振武将军章”看西汉末年汉与北方民族的关系

从“振武将军章”看西汉末年汉与北方民族的关系李桂芹一、关于“振武将军章”“振武将军章”于１９６１年秋，在黑龙江省肇东市昌武镇西大坑沿被发现。今保存于该市小城子乡丰强村于占江处。该印为铜质，呈正方形，边长２厘米，高２厘米，龟形钮。印文为阴刻汉书九叠策：...     

西藏历史的光辉篇章

1951年5月27日晚,我正在中共西北西藏工委西宁筹备处伏案总结当天的工作,街上突然传来鞭炮声、锣鼓声,推窗了望,满城欢腾,“庆祝和平解放西藏办法的协议签订!”“中国共产党万岁!”“毛主席万岁!”的口号声响彻云霄。这一特大喜讯,曾使我心潮澎湃、热血沸腾。 1951年5月23日,是西藏当代历史上一个值得纪念的日子,是西藏历史的转折     

浅析非物质文化遗产美食发展失衡与传承创新方法

杜甫的《江南逢李龟年》中“正是江南好风景,落花时节又逢君”,此处的江南便是湖南省省会,星城长沙,作为曾经的内陆交通枢纽,长沙的非物质文化遗产美食文化融合了五湖四海的特色,同时独特的自然条件也使其形成了极为别具一格的地域风味,其中以火宫殿八大传统小吃为首要代表。在长沙建设“强省会、兴文化”“湘菜美食之都”以促进湘式美食蓬勃有机发展的重要战略之下,探析非物质文化遗产长沙火宫殿八大传统小吃的发展现状、发展失衡的原因,以及探寻如何进一步促进长沙火宫殿八大传统非遗美食的均衡发展和传承创新方法,使火宫殿八大传统小吃在美食文化竞争激烈的今天获得更多的生命力。     

松筠及其《西招纪行诗》、《丁巳秋阅吟》诗述评

松筠是清代乾隆、嘉庆年间一位有成就的蒙古族学者、诗人。生于一七五四年,卒于一八三五年。字湘浦,蒙古玛拉特氏,正黄旗人。乾隆三十一年由翻译生员考补理藩院笔帖式.历任内阁学士、军机大臣、工部尚书、户部尚书、吏部尚书、兵部尚书、理藩尚书等多种职务,并先后出任驻藏办事大臣、伊犁将军(1800)、绥远城将军、两广总督.乌里雅苏台将军(1823)等。他在担当边疆要职期间,熟悉边庭事务,“施惠贫农,名满海内,要以治边功最多”(《清史稿卷242》),对保卫边疆,建设边疆,维护祖国统一多所贡献。特别是他在“(乾隆)五十九年(1794),充驻藏大臣,抚番多     

贵州民族手工艺品之苗族泥哨

民族工艺技术属于民族传统手工艺,属于非物质文化遗产保护的范围,是民族优秀历史文化重要组成部分,通过它们能了解到一个民族、一个时代的风土人情和生活百态。课题以苗族泥哨为例讲述了泥哨的种类、特点、文化意义和工艺流程,以及保护民族手工艺品的建议措施和方法。     

嫩江流域蒙古族古代畜牧业生产习俗概略

蒙古族是最先开发嫩江流域的民族之一。公元9世纪就驰骋于嫩江两岸的广袤草原上,过着“自君王之下咸食畜肉,衣其乃皮革,住毡帐”的游牧生活。19世纪末叶,清朝推行的“开垦蒙地,移民实边”政策,使嫩江流域蒙旗游牧生计地遭到空前的破坏。“杜尔伯特旗蒙地的开垦议定,是由黑龙江将军恩泽于光绪二十四年奏准,与扎来特郭尔罗斯后旗共同丈     

《康熙朝汉文朱批奏折汇编》满藏词语考补

今拾《康熙朝汉文朱批奏折汇编》中的几则民族词汇：“哨鹿（木兰）”、“昂邦”、“碟巴”、“堪布”,以现有大型辞书为参照,对其中解释未尽之处进行补释。除检索清史文献外,也兼及同时代笔记小说、方志等,略陈管见,可为不同学科利用这一文献提供参考、借鉴,同时也可补大型工具书之缺失。     

再谈民族问题与阶级问题的关系

中华人民共和国成立以后，我国的历史进入了社会主义革命和建设的新时期。早在建国之初，毛泽东同志就再三号召全党，要把工作中心转到经济和技术革命方面来。社会主义改造基本完成以后，党的“八大”更明确指出：社会主义制度在我国已经基本上建立起来。阶级斗争依然存在，但已不是主要矛盾，主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要同当前经济文化不能满足人民需要的状况之间的矛盾。因此，“八大”再次确定，全党全国今后要把工作中心转到发展社会生产力，搞好社会主义的经济和文化建设上来。可是，“八大”后不久，我们党的指导思想偏离了…     

割舍不断的“将军情结”

在共和国第一大将粟裕的故乡──湖南省会同县有一位人称“将军故里演说家”的传奇人物。从他那几叠厚厚的汇报日忐中，看到了一位普通工人割舍不断的“将军情结”。从铲草工走向了演讲台当过教帅和剧团演员的罗本义，１９８９年初调到刚建立不久的湖南省会问县粟裕纪念馆...     

拓荒者的西部

那明明是一个酷热的中午,我还是让司机停了车,因为我看到了那块标有“1000公里”字样的里程碑,那总是一种具有某些含义的标志。摄制组的其他人莫名其妙地望了望已经钻出车门的我,各自抱了些西瓜甜瓜之类解渴的东西,纷纷跳下摄影车,懒懒地蹲到没有任     

土族“二忠”将军——祁秉忠、本进忠传略

土族是河湟地区的一个具有悠久历史,灿烂文化的优秀民族,在历史上,这个民族中不仅在宗教界高僧辈出,而且在军界也有诸多颇有功勋的将领。本文仅对现在人们较少注意的明代土族将军祁秉忠和地方史志界尚未发现的清代土族将军本进忠两位作一介绍,姑且名为“土族二忠将军传略”,以期引起学术界对土族历史人物的注意。     

论壮族社会组织"哨"的起源与变迁

哨是明清时期桂西土州、县亻良人兵民合一的社会组织。明中期以来,国家大量征调亻良兵,亻良兵由此而鼎盛一时。哨因亻良兵而设,随着亻良兵的崛起而产生;至清中期,随着亻良兵体制的瓦解,有的哨被撤销,有的哨转型为村寨或墟镇。哨的兴衰与国家制度环境的变迁息息相关。     

续范亭诗文中的三晋文化精神

续范亭将军是我国民国时期著名的爱国将领.他的忠义爱国、刚正不阿与崇尚英雄都与现下所提倡的时代精神相符.本文意在从续范亭将军的诗文中发现将军身上体现出的三晋文化精神,续范亭是山西原平人,以期对弘扬山西地域文化起到一定的作用.     

阴法唐心系青藏铁路

２００１年６月２９日，举世瞩目的青藏铁路格尔木至拉萨段开工兴建，火车将跃上世界“第三极”，汽笛声将响彻“世界屋脊”。 这是青藏高原各族人民的千年祈盼。 这是中国共产党三代领导集体的关怀、重视与运筹决策。 曾长期在西藏工作的原西藏自治区党委第一书记阴法唐将军获悉这一喜讯后，兴奋地说：“青藏铁路是青藏人民的幸福路，是民族团结路，建设青藏铁路是我几十年的心愿！” 此时此刻，这位 １９５０年第一批进藏的将军，不禁想起了半个世纪来的一桩桩往事……     

“飞虎将军”陈纳德战外传奇

“飞虎将军”陈纳德战外传奇姚奇，杨顺东在席卷全球的反法西斯战争中，陈纳德与他的“飞虎队”，战绩卓著，世人皆知。但陈纳德在中国战区如何组建“空中外籍兵团”、多次险遭日本特工算计、将芷江一农民认作“中国老哥”等战外传奇，半个世纪来，无人知晓。今首次披露于...     

闽西开国将军数量众多的原因探析

闽西是红色的革命根据地,从这里走出了杨成武、叶飞、刘亚楼等68位开国将军,占了福建省将军总数的81.93%,可谓数量众多.本文在对闽西红色革命地历史背景分析的基础上,阐述了闽西开国将军数量众多的原因,认为马列主义思想的传播及地方党组织的建立,闽西苏区的建立与红军的扩红,传统客家人吃苦耐劳、坚毅顽强、不惧险阻的拼搏精神是闽西产生众多开国将军的重要原因.     

客家——千年流徙的文化圣火

何谓“客家”“?客”就是行走的状态,家就是停留的状态。客家就是走走又停停,这是一种生存的状态,同时也折射着一种生命的情结。对于客家人来说,所有的故乡都是异乡,而所有的异乡又都可以是故乡。因此,“客家”的真正蕴涵也许正是米兰·昆德拉笔下的“生活在别处”,在作客异乡与反客为主之间永不停止的精神循环。作为中国汉民族八大民系中极其重要的一支,这支名为“客家”的民系的由来本身就是一部活的历史——从动荡的中原举族南迁,几经流徙多方辗转,一支支客家人先后来到了山高水长、偏安一隅的中国南部山区。这是一个敢于放逐自己的民系,…